ब्लेक लेमोइन नामक गूगल के एक पूर्व कर्मचारी के लिए यही प्रश्न उनकी नौकरी और प्रतिष्ठा खोने का कारण बना। संभवतः आपने इसके बारे में पढ़ा होगा।
2022 में, जब वे गूगल की एआई प्रणालियों में से एक 'लैम्डा' का परीक्षण कर रहे थे, तब ब्लेक को लगा कि उस एआई में चेतना है! वे यहीं नहीं रुके। इसके बजाय, उन्होंने उस एआई के अधिकारों के लिए संघर्ष करना शुरू कर दिया। परिणामस्वरूप उन्हें अपनी नौकरी गंवानी पड़ी।
AI सिस्टम की चेतना के बारे में बात करने से पहले, आइए सबसे पहले अपने खुद के चेतन अनुभव को समझें।
2022 में, जब वे गूगल की एआई प्रणालियों में से एक 'लैम्डा' का परीक्षण कर रहे थे, तब ब्लेक को लगा कि उस एआई में चेतना है! वे यहीं नहीं रुके। इसके बजाय, उन्होंने उस एआई के अधिकारों के लिए संघर्ष करना शुरू कर दिया। परिणामस्वरूप उन्हें अपनी नौकरी गंवानी पड़ी।
AI सिस्टम की चेतना के बारे में बात करने से पहले, आइए सबसे पहले अपने खुद के चेतन अनुभव को समझें।
हम चेतन अनुभव कैसे प्राप्त करते हैं, यह प्रश्न लंबे समय से तंत्रिका-विज्ञानियों के लिए एक पहेली बना हुआ था। जब फंक्शनल एम-आर-आई स्कैनर जैसे आधुनिक उपकरणों का आविष्कार हुआ, तब तंत्रिका-विज्ञानी मानव-मस्तिष्क की विभिन्न ग्रहण प्रक्रियाओं को समझाने में सक्षम हुए। वे मस्तिष्क के उन सटीक क्षेत्रों की पहचान करसके जो किसी विशेष प्रकार की अनुभूति के लिए उत्तरदायी होते हैं।
लेकिन प्रारंभ में यह स्पष्ट नहीं था कि मस्तिष्क के विभिन्न भागों में फैले हुए जटिल अनुभव किस प्रकार एकीकृत होकर साकार होते हैं।
उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि आप एक वृक्ष को देखते हैं। आप तुरंत पहचान लेते हैं कि वह किसी विशेष प्रजाति का वृक्ष है। तंत्रिका-विज्ञानी मस्तिष्क के उन विशिष्ट क्षेत्रों को इंगित करसकते थे जो वृक्ष की पत्तियों, उसके फलों, उसके तने आदि की पहचान करते हैं।
लेकिन आपका वास्तविक अनुभव मस्तिष्क के अनेक क्षेत्रों द्वारा संसाधित होता है। फिर भी मस्तिष्क में ऐसा कोई एक विशिष्ट क्षेत्र नहीं है जो वृक्ष की संपूर्ण छवि को एकत्रित करके आपको यह अनुभव कराए कि, 'अहा! यह आम का पेड़ है!'
तंत्रिका-विज्ञानियों ने इस समस्या को 'बाइंडिंग प्रॉब्लम' कहा। अर्थात्, मस्तिष्क के विभिन्न भागों में बिखरी हुई सूचनाओं को एकीकृत करके उन्हें परस्पर जोड़ने की समस्या।
1900 के दशक के उत्तरार्ध में, अमेरिकी तंत्रिका-विज्ञानी बर्नार्ड बार्स ने इस घटना की व्याख्या करने के लिए 'ग्लोबल वर्कस्पेस थ्योरी' नामक सिद्धांत प्रस्तुत किया। वह सिद्धांत काफी हद तक रूपकात्मक था।
बार्स के रूपक की काफी आलोचना हुई। क्योंकि उससे ऐसा प्रतीत होता था मानो अनुभव करने वाली कोई पृथक सत्ता मौजूद हो। वैज्ञानिक ऐसी किसी रहस्यमय शक्ति के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करते।
बाद में 'ग्लोबल न्यूरोनल वर्कस्पेस थ्योरी' नामक संशोधित सिद्धांत सामने आया। आजकल इसे हमारी चेतन अनुभूतियों की एक व्याख्या के रूप में व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है।
लेकिन यह व्याख्या डेविड चाल्मर्स जैसे संज्ञानात्मक दार्शनिकों को संतुष्ट नहीं करसकी। उनका कहना था कि तंत्रिका-विज्ञानियों ने चेतना की केवल एक 'सरल समस्या' का समाधान किया है। मानव अनुभव के अनेक रोचक पक्ष अब भी अनव्याख्यायित हैं। उन्होंने इन्हें चेतना की 'कठिन समस्या' — Hard Problem of Consciousness — कहा।
यह बहस चलती रही। तंत्रिका-विज्ञानी दावा करते रहे कि वे सबकुछ समझा सकते हैं, जबकि चाल्मर्स जैसे दार्शनिक यह चुनौती देते रहे कि उनकी व्याख्या अभी भी अपूर्ण है।
चाल्मर्स जैसे दार्शनिक. 'चेतना' शब्द को किस प्रकार परिभाषित करते हैं, यह मुझे पूरी तरह स्पष्ट नहीं है। अपने एक व्याख्यान में चाल्मर्स चेतना को एक निरंतर चलने वाली आंतरिक चलचित्र के रूप में वर्णित करते हैं। उनका तर्क है कि यह एक व्यक्तिनिष्ठ (subjective) अनुभव है। उनके अनुसार, इसकी व्याख्या मस्तिष्क की किसी भी क्रिया के आधार पर नहीं की जा सकती।
चाल्मर्स कितने सही हैं, यह तय करने से पहले कुछ वास्तविक तथ्यों पर विचार करते हैं।
ग्लोबल न्यूरोनल वर्कस्पेस सिद्धांत यह समझाने में सक्षम है कि मस्तिष्क अपने भीतर वितरित सूचनाओं को कैसे एकीकृत करता है। इसलिए यह कहा जासकता है कि मस्तिष्क कम-से-कम चेतन अनुभव के किसी न किसी रूप को ग्रहण करने की क्षमता रखता है।
मस्तिष्क के कुछ क्षेत्रों में इलेक्ट्रोड प्रत्यारोपित करके और उन्हें विद्युत-चुंबकीय रूप से उत्तेजित करके विशिष्ट अनुभव उत्पन्न किएजासकते हैं। कुछ मादक पदार्थों का सेवन करने से भी व्यक्ति विभिन्न प्रकार के अनुभव प्राप्त करसकता है। इन सबके पीछे कार्यरत मस्तिष्कीय प्रक्रियाओं को काफी अच्छी तरह समझ लिया गया है। इसका अर्थ है कि मस्तिष्क चेतना का एक वाहन बनसकता है।
कुछ शोधकर्ताओं ने पाया है कि गहन विश्वास किसी भी बाहरी वस्तु पर निर्भर हुए बिना मस्तिष्क में विशिष्ट अनुभव उत्पन्न करसकता है। दक्षिण भारत के कुछ मंदिरों में श्रद्धालु अपनी जीभ में छेद करवाते हैं। वे अपनी पीठ में गहराई तक घुसे हुए हुक के माध्यम से स्वयं को खंभों से लटका लेते हैं। फिर भी वे किसी पीड़ा की अनुभूति के बिना आध्यात्मिक अनुभव में डूबे रहते हैं। पाया गया है कि ऐसे अवसरों पर मस्तिष्क, अफीम-जैसे रसायनों का उत्पादन करता है। इसका अर्थ है कि मस्तिष्क अनुभवों को हमारी अपेक्षा से कहीं अधिक गहराई से परिवर्तित करसकता है।
उसी मस्तिष्क को जब सामान्य बेहोशी (जनरल एनेस्थीसिया) दी जाती है, तब व्यक्ति किसी भी प्रकार का अनुभव करने में पूर्णतः असमर्थ होजाता है। इसका अर्थ है कि चेतन अनुभव में मस्तिष्क की केंद्रीय भूमिका है। यदि मस्तिष्क सक्रिय नहीं है, तो व्यक्ति किसी भी प्रकार का अनुभव नहीं करसकता — चाहे वह व्यक्तिनिष्ठ हो या किसी अन्य प्रकार का।
इन सभी अवलोकनों का अर्थ यह है:
• बाहरी इनपुटों को एकीकृत करके, चेतन अनुभव प्रदान करने की क्षमता मस्तिष्क में है। और इसकी कार्यप्रणाली को अब काफी अच्छी तरह समझ लिया गया है।
• जब कोई संवेदी इनपुट बिल्कुल भी उपस्थित नहीं होता, तब भी बाहरी पदार्थों या विधियों की सहायता से मस्तिष्क अनुभव उत्पन्न करसकता है।
• बाहरी अथवा आंतरिक इनपुटों से परे, मस्तिष्क अपनी स्वयं की अवस्था के आधार पर अनुभवों को परिवर्तित भी करसकता है।
• कार्यशील मस्तिष्क के बिना चेतना उत्पन्न नहीं होसकती।
क्या यह कहने के लिए इतना पर्याप्त नहीं है कि जिसे व्यक्तिनिष्ठ अनुभव कहा जाता है, वह मस्तिष्क में ही घटित होता है?
लेकिन चाल्मर्स इससे सहमत नहीं हैं। वे दृढ़ता से मानते हैं कि, 'ये व्याख्याएँ केवल यह बताती हैं कि मस्तिष्क कैसे कार्य करता है, लेकिन वे व्यक्तिनिष्ठ अनुभव की व्याख्या करने में विफल रहती हैं।' वे मस्तिष्क से परे किसी रहस्यमय स्पष्टीकरण की खोज में हैं।
यदि चाल्मर्स अपनी खोज का दायरा थोड़ा बढ़ाकर ध्यान के अनुभवों पर भी चर्चा करें, तो संभवतः मैं उनसे सहमत होऊँगा। जब कोई व्यक्ति मन की सीमाओं का अतिक्रमण करजाता है, अथवा जब मन पूर्णतः शांत होजाता है, तब ध्यान के सर्वोच्च अनुभव घटित होते हैं। उस समय मस्तिष्क लगभग निष्क्रिय होता है, इसलिए यह कहना भी कठिन है कि ऐसे अनुभव मस्तिष्क के भीतर घटित होते हैं।
रोचक बात यह है कि वहाँ भी व्यक्तिनिष्ठ अनुभव की बात करने का कोई अवसर नहीं रहता। क्योंकि वह अवस्था व्यक्तिनिष्ठता से परे होती है।
मैं चेतना को एक तंत्रिका-विज्ञानी के दृष्टिकोण से देखता हूँ। मेरा मानना है कि चेतना रखने के लिए किसी प्रणाली में कम-से-कम अपनी मानसिक अवस्थाओं को परिवर्तित करने की क्षमता होनी चाहिए।
केवल आंतरिक अवस्था को बदलने की क्षमता पर्याप्त नहीं है। किसी प्रणाली को सचमुच चेतन कहलाने के लिए उसमें अनेक अन्य क्षमताएँ भी होनी चाहिए।
अब मूल प्रश्न पर आते हैं। क्या एआई प्रणालियों में ये क्षमताएँ हैं?
सार्वजनिक रूप से उपलब्ध वर्तमान एआई संस्करणों में निश्चित रूप से नहीं। वे बुद्धिमत्ता का आभास देसकते हैं। लेकिन—
• उनमें ऐसी कोई आंतरिक अवस्थाएँ नहीं होतीं जिन्हें इनपुट के अनुसार निरंतर बदला या अद्यतन किया जासके। ब्लेक लेमोइन की रिपोर्ट के अनुसार, बातचीत के दौरान एआई ने यह दावा किया था कि वह इनपुटों के आधार पर अपनी अवस्था बदलसकता है। यद्यपि ऊपर-ऊपर से ऐसा प्रतीत हुआ हो, फिर भी यह सत्य नहीं है।
• आज की एआई प्रणालियों में भय, आनंद, पसंद, नापसंद अथवा ऐसी अन्य भावनाओं के अनुरूप बदलने वाली कोई अवस्थाएँ नहीं हैं।
• उनके इनपुट तंत्र अत्यंत सीमित हैं। फिलहाल वे केवल प्रॉम्प्ट पढ़सकती हैं या सुनसकती हैं। वे चित्रों को 'देख' सकती हैं, फ़ाइलें पढ़सकती हैं — बस इतना ही।
इसलिए यह कहने का कोई आधार नहीं है कि ब्लेक लेमोइन का अनुभव वास्तविक था। वैसे भी, आंशिक जानकारी के आधार पर आत्मविश्वासपूर्वक दावे करने में एआई प्रणालियाँ माहिर हैं। मनुष्यों की तरह व्यवहार करके भ्रमित करने में उनका कोई सानी नहीं!
फिर भी मैं इस संभावना को पूरी तरह खारिज नहीं करता कि भविष्य की एआई प्रणालियाँ चेतना प्राप्त कर-सकेंगी — कम-से-कम उस प्रकार की चेतना, जो मस्तिष्क तक सीमित है।
लेकिन प्रारंभ में यह स्पष्ट नहीं था कि मस्तिष्क के विभिन्न भागों में फैले हुए जटिल अनुभव किस प्रकार एकीकृत होकर साकार होते हैं।
उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि आप एक वृक्ष को देखते हैं। आप तुरंत पहचान लेते हैं कि वह किसी विशेष प्रजाति का वृक्ष है। तंत्रिका-विज्ञानी मस्तिष्क के उन विशिष्ट क्षेत्रों को इंगित करसकते थे जो वृक्ष की पत्तियों, उसके फलों, उसके तने आदि की पहचान करते हैं।
लेकिन आपका वास्तविक अनुभव मस्तिष्क के अनेक क्षेत्रों द्वारा संसाधित होता है। फिर भी मस्तिष्क में ऐसा कोई एक विशिष्ट क्षेत्र नहीं है जो वृक्ष की संपूर्ण छवि को एकत्रित करके आपको यह अनुभव कराए कि, 'अहा! यह आम का पेड़ है!'
तंत्रिका-विज्ञानियों ने इस समस्या को 'बाइंडिंग प्रॉब्लम' कहा। अर्थात्, मस्तिष्क के विभिन्न भागों में बिखरी हुई सूचनाओं को एकीकृत करके उन्हें परस्पर जोड़ने की समस्या।
1900 के दशक के उत्तरार्ध में, अमेरिकी तंत्रिका-विज्ञानी बर्नार्ड बार्स ने इस घटना की व्याख्या करने के लिए 'ग्लोबल वर्कस्पेस थ्योरी' नामक सिद्धांत प्रस्तुत किया। वह सिद्धांत काफी हद तक रूपकात्मक था।
बार्स के रूपक की काफी आलोचना हुई। क्योंकि उससे ऐसा प्रतीत होता था मानो अनुभव करने वाली कोई पृथक सत्ता मौजूद हो। वैज्ञानिक ऐसी किसी रहस्यमय शक्ति के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करते।
बाद में 'ग्लोबल न्यूरोनल वर्कस्पेस थ्योरी' नामक संशोधित सिद्धांत सामने आया। आजकल इसे हमारी चेतन अनुभूतियों की एक व्याख्या के रूप में व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है।
लेकिन यह व्याख्या डेविड चाल्मर्स जैसे संज्ञानात्मक दार्शनिकों को संतुष्ट नहीं करसकी। उनका कहना था कि तंत्रिका-विज्ञानियों ने चेतना की केवल एक 'सरल समस्या' का समाधान किया है। मानव अनुभव के अनेक रोचक पक्ष अब भी अनव्याख्यायित हैं। उन्होंने इन्हें चेतना की 'कठिन समस्या' — Hard Problem of Consciousness — कहा।
यह बहस चलती रही। तंत्रिका-विज्ञानी दावा करते रहे कि वे सबकुछ समझा सकते हैं, जबकि चाल्मर्स जैसे दार्शनिक यह चुनौती देते रहे कि उनकी व्याख्या अभी भी अपूर्ण है।
चाल्मर्स जैसे दार्शनिक. 'चेतना' शब्द को किस प्रकार परिभाषित करते हैं, यह मुझे पूरी तरह स्पष्ट नहीं है। अपने एक व्याख्यान में चाल्मर्स चेतना को एक निरंतर चलने वाली आंतरिक चलचित्र के रूप में वर्णित करते हैं। उनका तर्क है कि यह एक व्यक्तिनिष्ठ (subjective) अनुभव है। उनके अनुसार, इसकी व्याख्या मस्तिष्क की किसी भी क्रिया के आधार पर नहीं की जा सकती।
चाल्मर्स कितने सही हैं, यह तय करने से पहले कुछ वास्तविक तथ्यों पर विचार करते हैं।
ग्लोबल न्यूरोनल वर्कस्पेस सिद्धांत यह समझाने में सक्षम है कि मस्तिष्क अपने भीतर वितरित सूचनाओं को कैसे एकीकृत करता है। इसलिए यह कहा जासकता है कि मस्तिष्क कम-से-कम चेतन अनुभव के किसी न किसी रूप को ग्रहण करने की क्षमता रखता है।
मस्तिष्क के कुछ क्षेत्रों में इलेक्ट्रोड प्रत्यारोपित करके और उन्हें विद्युत-चुंबकीय रूप से उत्तेजित करके विशिष्ट अनुभव उत्पन्न किएजासकते हैं। कुछ मादक पदार्थों का सेवन करने से भी व्यक्ति विभिन्न प्रकार के अनुभव प्राप्त करसकता है। इन सबके पीछे कार्यरत मस्तिष्कीय प्रक्रियाओं को काफी अच्छी तरह समझ लिया गया है। इसका अर्थ है कि मस्तिष्क चेतना का एक वाहन बनसकता है।
कुछ शोधकर्ताओं ने पाया है कि गहन विश्वास किसी भी बाहरी वस्तु पर निर्भर हुए बिना मस्तिष्क में विशिष्ट अनुभव उत्पन्न करसकता है। दक्षिण भारत के कुछ मंदिरों में श्रद्धालु अपनी जीभ में छेद करवाते हैं। वे अपनी पीठ में गहराई तक घुसे हुए हुक के माध्यम से स्वयं को खंभों से लटका लेते हैं। फिर भी वे किसी पीड़ा की अनुभूति के बिना आध्यात्मिक अनुभव में डूबे रहते हैं। पाया गया है कि ऐसे अवसरों पर मस्तिष्क, अफीम-जैसे रसायनों का उत्पादन करता है। इसका अर्थ है कि मस्तिष्क अनुभवों को हमारी अपेक्षा से कहीं अधिक गहराई से परिवर्तित करसकता है।
उसी मस्तिष्क को जब सामान्य बेहोशी (जनरल एनेस्थीसिया) दी जाती है, तब व्यक्ति किसी भी प्रकार का अनुभव करने में पूर्णतः असमर्थ होजाता है। इसका अर्थ है कि चेतन अनुभव में मस्तिष्क की केंद्रीय भूमिका है। यदि मस्तिष्क सक्रिय नहीं है, तो व्यक्ति किसी भी प्रकार का अनुभव नहीं करसकता — चाहे वह व्यक्तिनिष्ठ हो या किसी अन्य प्रकार का।
इन सभी अवलोकनों का अर्थ यह है:
• बाहरी इनपुटों को एकीकृत करके, चेतन अनुभव प्रदान करने की क्षमता मस्तिष्क में है। और इसकी कार्यप्रणाली को अब काफी अच्छी तरह समझ लिया गया है।
• जब कोई संवेदी इनपुट बिल्कुल भी उपस्थित नहीं होता, तब भी बाहरी पदार्थों या विधियों की सहायता से मस्तिष्क अनुभव उत्पन्न करसकता है।
• बाहरी अथवा आंतरिक इनपुटों से परे, मस्तिष्क अपनी स्वयं की अवस्था के आधार पर अनुभवों को परिवर्तित भी करसकता है।
• कार्यशील मस्तिष्क के बिना चेतना उत्पन्न नहीं होसकती।
क्या यह कहने के लिए इतना पर्याप्त नहीं है कि जिसे व्यक्तिनिष्ठ अनुभव कहा जाता है, वह मस्तिष्क में ही घटित होता है?
लेकिन चाल्मर्स इससे सहमत नहीं हैं। वे दृढ़ता से मानते हैं कि, 'ये व्याख्याएँ केवल यह बताती हैं कि मस्तिष्क कैसे कार्य करता है, लेकिन वे व्यक्तिनिष्ठ अनुभव की व्याख्या करने में विफल रहती हैं।' वे मस्तिष्क से परे किसी रहस्यमय स्पष्टीकरण की खोज में हैं।
यदि चाल्मर्स अपनी खोज का दायरा थोड़ा बढ़ाकर ध्यान के अनुभवों पर भी चर्चा करें, तो संभवतः मैं उनसे सहमत होऊँगा। जब कोई व्यक्ति मन की सीमाओं का अतिक्रमण करजाता है, अथवा जब मन पूर्णतः शांत होजाता है, तब ध्यान के सर्वोच्च अनुभव घटित होते हैं। उस समय मस्तिष्क लगभग निष्क्रिय होता है, इसलिए यह कहना भी कठिन है कि ऐसे अनुभव मस्तिष्क के भीतर घटित होते हैं।
रोचक बात यह है कि वहाँ भी व्यक्तिनिष्ठ अनुभव की बात करने का कोई अवसर नहीं रहता। क्योंकि वह अवस्था व्यक्तिनिष्ठता से परे होती है।
मैं चेतना को एक तंत्रिका-विज्ञानी के दृष्टिकोण से देखता हूँ। मेरा मानना है कि चेतना रखने के लिए किसी प्रणाली में कम-से-कम अपनी मानसिक अवस्थाओं को परिवर्तित करने की क्षमता होनी चाहिए।
केवल आंतरिक अवस्था को बदलने की क्षमता पर्याप्त नहीं है। किसी प्रणाली को सचमुच चेतन कहलाने के लिए उसमें अनेक अन्य क्षमताएँ भी होनी चाहिए।
अब मूल प्रश्न पर आते हैं। क्या एआई प्रणालियों में ये क्षमताएँ हैं?
सार्वजनिक रूप से उपलब्ध वर्तमान एआई संस्करणों में निश्चित रूप से नहीं। वे बुद्धिमत्ता का आभास देसकते हैं। लेकिन—
• उनमें ऐसी कोई आंतरिक अवस्थाएँ नहीं होतीं जिन्हें इनपुट के अनुसार निरंतर बदला या अद्यतन किया जासके। ब्लेक लेमोइन की रिपोर्ट के अनुसार, बातचीत के दौरान एआई ने यह दावा किया था कि वह इनपुटों के आधार पर अपनी अवस्था बदलसकता है। यद्यपि ऊपर-ऊपर से ऐसा प्रतीत हुआ हो, फिर भी यह सत्य नहीं है।
• आज की एआई प्रणालियों में भय, आनंद, पसंद, नापसंद अथवा ऐसी अन्य भावनाओं के अनुरूप बदलने वाली कोई अवस्थाएँ नहीं हैं।
• उनके इनपुट तंत्र अत्यंत सीमित हैं। फिलहाल वे केवल प्रॉम्प्ट पढ़सकती हैं या सुनसकती हैं। वे चित्रों को 'देख' सकती हैं, फ़ाइलें पढ़सकती हैं — बस इतना ही।
इसलिए यह कहने का कोई आधार नहीं है कि ब्लेक लेमोइन का अनुभव वास्तविक था। वैसे भी, आंशिक जानकारी के आधार पर आत्मविश्वासपूर्वक दावे करने में एआई प्रणालियाँ माहिर हैं। मनुष्यों की तरह व्यवहार करके भ्रमित करने में उनका कोई सानी नहीं!
फिर भी मैं इस संभावना को पूरी तरह खारिज नहीं करता कि भविष्य की एआई प्रणालियाँ चेतना प्राप्त कर-सकेंगी — कम-से-कम उस प्रकार की चेतना, जो मस्तिष्क तक सीमित है।
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अगर यह बात आपके दिल को छू गई, तो मैं आपको अपने साप्ताहिक पाठकों के समूह में शामिल होने के लिए सादर आमंत्रित करता हूँ। हर शनिवार को, मैं एक गहन विश्लेषण प्रकाशित करता हूँ जो केवल ऊपरी बातों तक सीमित नहीं रहता, बल्कि उन सवालों पर रोशनी डालता है जो वास्तव में मायने रखते हैं। कोई Paywall नहीं, कोई Clickbait नहीं—बस एक सीधा संवाद: मेरे विचारों से सीधे आपके विचारों तक। सब्सक्राइब करने के लिए यहाँ क्लिक करें।
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© Dr. King, Swami Satyapriya 2026
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