Warum nehmen wir so leicht an, dass der Glaube an einen einzigen Gott, oder das Fehlen eines solchen Glaubens, uns von anderen unterscheidet? Oft begegnen wir Menschen, die stolz ihren Glauben an einen einzigen Gott erklären. Das deutet auf eine komplexe Geschichte religiöser Vorstellungen hin und auf die oft übersehenen Gemeinsamkeiten zwischen ihnen. Könnte es sein, dass die Vorstellung des Monotheismus gar nicht so einzigartig ist, wie wir denken?
Bei einem meiner frühen Morgenspaziergänge in einem abgelegenen indischen Dorf begegnete ich einem älteren Herrn. Sein faltiges Gesicht verriet sein Alter, als er mich mit einem Lächeln begrüßte und sich als pensionierter Bankier vorstellte.
Er erklärte stolz, dass er einer Religion angehöre, die an einen einzigen Gott glaube.
Das bedeutete, dass er Muslim war. Dabei war ein gewisser Anflug von Überlegenheit zu spüren, als ob er sich von den anderen unterschied, die an viele Götter glaubten. Und mit diesen anderen waren wahrscheinlich die Hindus in dieser Gegend gemeint, die unzählige Gottheiten verehrten.
Aber diese Unterscheidung ist ein Mythos.
Bei einem meiner frühen Morgenspaziergänge in einem abgelegenen indischen Dorf begegnete ich einem älteren Herrn. Sein faltiges Gesicht verriet sein Alter, als er mich mit einem Lächeln begrüßte und sich als pensionierter Bankier vorstellte.
Er erklärte stolz, dass er einer Religion angehöre, die an einen einzigen Gott glaube.
Das bedeutete, dass er Muslim war. Dabei war ein gewisser Anflug von Überlegenheit zu spüren, als ob er sich von den anderen unterschied, die an viele Götter glaubten. Und mit diesen anderen waren wahrscheinlich die Hindus in dieser Gegend gemeint, die unzählige Gottheiten verehrten.
Aber diese Unterscheidung ist ein Mythos.
Ganz gleich, was Hindus heute tun oder warum sie es tun: Der Monotheismus war ein grundlegendes Prinzip sogar der vedischen Religion, aus der sich der heutige Hinduismus entwickelt hat. Die Götter in den Veden sind eigentlich keine Götter, sondern göttliche Wesen, also Götter mit einem kleinen g, wie es ein Swami oft ausdrückt. Sie sind nicht Gott.
Ein Historiker führt den Ursprung dieses einzigen allmächtigen Gottes auf den alten Mazdaismus zurück, der irgendwo in Zentralasien entstand. Diese Religion glaubte an Ahura Mazda, den Schöpfer der Welt, und an einen Gegengott namens Angra Mainyu, der gegen Ahura Mazda kämpfte, aber letztlich von ihm besiegt wurde.
Diesem Historiker zufolge ging das Judentum aus diesem alten Mazdaismus hervor. Ahura Mazda nahm den Namen Jahwe an, und Angra Mainyu wurde zu Satan. Im Gegensatz zu Angra Mainyu ist Satan nicht allmächtig. Er ist lediglich ein Unruhestifter, der die Menschen in die Irre führt.
Dieser Jahwe des Judentums wurde später zu Allah im Islam, denn der Koran erklärt, dass Allah niemand anderes als Jahwe ist. Und Satan wurde zum verfluchten Engel oder Dschinn namens Schaitan.
Dazwischen entstand eine Abspaltung des Judentums: das Christentum. Sein Begründer, Jesus, war Jude, und deshalb glaubte auch das Christentum an den Monotheismus.
Dieser Historiker ging jedoch nicht über den Mazdaismus hinaus.
Der Mazdaismus hatte vieles mit der indischen vedischen Religion gemeinsam, darunter viele Götter, Götter mit einem kleinen g, rituelle Praktiken, Kastenunterschiede und Mythologie. Wichtig ist jedoch festzuhalten, dass der Monotheismus auch in der vedischen Religion als eine zugrunde liegende Strömung vorhanden war. Die Ähnlichkeit der Gedanken in diesen Religionen ist bemerkenswert. Deshalb ist es unreif und uninformiert, die Menschheit in monotheistische und polytheistische Religionen einzuteilen.
Wenn man also sagt, wir glauben an einen einzigen Gott, sagt das nicht viel aus und ist eigentlich überflüssig. Viel wichtiger ist, wie dieser Gott wahrgenommen und verstanden wird.
Auf der einen Seite haben wir den fast formlosen Gott der abrahamitischen Religionen: einen Gott, der oft unsichtbar bleibt, aber viele menschliche Eigenschaften besitzt. Im Koran gibt es einen Vers über diesen Gott:
Dieser Gott spricht, zeigt Gefühle, liebt, hasst, beschützt seine Herde eifersüchtig, erwartet völlige Unterwerfung, prüft, belohnt und bestraft, genau wie ein menschlicher Herrscher seine Untergebenen behandeln würde. Dies ist der Gott des Mazdaismus ebenso wie der abrahamitischen Religionen Judentum, Christentum und Islam.
Auf der anderen Seite ist der Gott der vedischen Religion ein abstrakter Begriff. Dieser Gott tritt nur selten mit den Menschen in Beziehung und verlangt von ihnen keine vollständige Hingabe. Er ist formlos und unvorstellbar und kann nicht in Worte gefasst werden. Dieser Gott wird oft Satt, Atma oder Brahma genannt. Das sind Bezeichnungen, die versuchen, einige seiner Aspekte zu beschreiben, und keine Namen.
Dies ist der Gott, von dem die Upanishaden sprechen, den abschließenden Teilen der Veden. Du kannst ihn, wenn du möchtest, den Gott der Upanishaden nennen. Das ist nicht der Gott, von dem in den rituellen Teilen der Veden gesprochen wird.
Aus einer anderen Perspektive erklärt dieses vedische Mantra jedoch:
-- Rigveda 1:164:46
Indra, Varuna, Yama und so weiter waren die Gottheiten, die durch Feuerrituale verehrt wurden. Wie ich bereits erwähnt habe, sind diese Gottheiten göttliche Wesen, nicht Gott.
Aber dieses Mantra scheint genau das Gegenteil zu sagen. Es sagt, dass all diese Gottheiten dasselbe sind wie Satt oder der Gott der vedischen Religion. Derselbe Gott wird von den Vipras, den Menschen, die vedische Rituale durchführen, auf verschiedene Weise als viele Götter bezeichnet.
Du wirst vielleicht überrascht sein zu erfahren, dass sogar die etwa 5000 Jahre alten Veden dieselbe Definition von Gott geben wie andere Religionen.
Die Upanishaden sagen:
Wo ist also der Streit? Ein vedischer Inder hat hinsichtlich der Einheit Gottes keine andere Vorstellung als ein Muslim, der dem Koran folgt. Es ist lediglich so, dass der eine Ihn Brahma nennt und der andere Ihn Allah nennt.
Wasser ist Wasser, ganz gleich, ob du es agua, Wasser, Paani, Tanni, Neeru oder wie auch immer nennst!
Was denkst du? Lass es mich in den Kommentaren wissen. Wir sehen uns wieder in einer weiteren interessanten Folge.
Ein Historiker führt den Ursprung dieses einzigen allmächtigen Gottes auf den alten Mazdaismus zurück, der irgendwo in Zentralasien entstand. Diese Religion glaubte an Ahura Mazda, den Schöpfer der Welt, und an einen Gegengott namens Angra Mainyu, der gegen Ahura Mazda kämpfte, aber letztlich von ihm besiegt wurde.
Diesem Historiker zufolge ging das Judentum aus diesem alten Mazdaismus hervor. Ahura Mazda nahm den Namen Jahwe an, und Angra Mainyu wurde zu Satan. Im Gegensatz zu Angra Mainyu ist Satan nicht allmächtig. Er ist lediglich ein Unruhestifter, der die Menschen in die Irre führt.
Dieser Jahwe des Judentums wurde später zu Allah im Islam, denn der Koran erklärt, dass Allah niemand anderes als Jahwe ist. Und Satan wurde zum verfluchten Engel oder Dschinn namens Schaitan.
Dazwischen entstand eine Abspaltung des Judentums: das Christentum. Sein Begründer, Jesus, war Jude, und deshalb glaubte auch das Christentum an den Monotheismus.
Dieser Historiker ging jedoch nicht über den Mazdaismus hinaus.
Der Mazdaismus hatte vieles mit der indischen vedischen Religion gemeinsam, darunter viele Götter, Götter mit einem kleinen g, rituelle Praktiken, Kastenunterschiede und Mythologie. Wichtig ist jedoch festzuhalten, dass der Monotheismus auch in der vedischen Religion als eine zugrunde liegende Strömung vorhanden war. Die Ähnlichkeit der Gedanken in diesen Religionen ist bemerkenswert. Deshalb ist es unreif und uninformiert, die Menschheit in monotheistische und polytheistische Religionen einzuteilen.
Wenn man also sagt, wir glauben an einen einzigen Gott, sagt das nicht viel aus und ist eigentlich überflüssig. Viel wichtiger ist, wie dieser Gott wahrgenommen und verstanden wird.
Auf der einen Seite haben wir den fast formlosen Gott der abrahamitischen Religionen: einen Gott, der oft unsichtbar bleibt, aber viele menschliche Eigenschaften besitzt. Im Koran gibt es einen Vers über diesen Gott:
Gott hat euch erschaffen; Er ernährt euch; und zu Ihm werdet ihr zurückkehren.
Allaahul-lazee
khalaqakum sum-ma razaqakum sum-ma yumeetukum sum-ma yuhyeekum; hal
min shurakaaa'ikum mai-yaf'alu min zaalikum min shai'; Subhaanahoo wa
Ta'aalaa 'ammaa yushrikoon.
-- Koran, Sure Ar-Rum 30:40
Allaahul-lazee
khalaqakum sum-ma razaqakum sum-ma yumeetukum sum-ma yuhyeekum; hal
min shurakaaa'ikum mai-yaf'alu min zaalikum min shai'; Subhaanahoo wa
Ta'aalaa 'ammaa yushrikoon.
-- Koran, Sure Ar-Rum 30:40
Dieser Gott spricht, zeigt Gefühle, liebt, hasst, beschützt seine Herde eifersüchtig, erwartet völlige Unterwerfung, prüft, belohnt und bestraft, genau wie ein menschlicher Herrscher seine Untergebenen behandeln würde. Dies ist der Gott des Mazdaismus ebenso wie der abrahamitischen Religionen Judentum, Christentum und Islam.
Auf der anderen Seite ist der Gott der vedischen Religion ein abstrakter Begriff. Dieser Gott tritt nur selten mit den Menschen in Beziehung und verlangt von ihnen keine vollständige Hingabe. Er ist formlos und unvorstellbar und kann nicht in Worte gefasst werden. Dieser Gott wird oft Satt, Atma oder Brahma genannt. Das sind Bezeichnungen, die versuchen, einige seiner Aspekte zu beschreiben, und keine Namen.
Dies ist der Gott, von dem die Upanishaden sprechen, den abschließenden Teilen der Veden. Du kannst ihn, wenn du möchtest, den Gott der Upanishaden nennen. Das ist nicht der Gott, von dem in den rituellen Teilen der Veden gesprochen wird.
Aus einer anderen Perspektive erklärt dieses vedische Mantra jedoch:
Ob es Indra, Mitra, Varuna, Agni oder sogar der goldgeflügelte Garutman ist, sie alle sind nichts anderes als Satt. Dasselbe Satt wird von den Vipras, den Menschen, die vedische Rituale durchführen, auf verschiedene Weise als Agni, Yama oder Maatarisva bezeichnet.
Indraṁ mitraṁ varuṇam agnim āhur, atho divyaḥ sa
suparṇo garutmān;
Ekam sad viprā bahudhā vadanti, agniṁ yamaṁ mātariśvānam
āhuḥ.
Indraṁ mitraṁ varuṇam agnim āhur, atho divyaḥ sa
suparṇo garutmān;
Ekam sad viprā bahudhā vadanti, agniṁ yamaṁ mātariśvānam
āhuḥ.
-- Rigveda 1:164:46
Indra, Varuna, Yama und so weiter waren die Gottheiten, die durch Feuerrituale verehrt wurden. Wie ich bereits erwähnt habe, sind diese Gottheiten göttliche Wesen, nicht Gott.
Aber dieses Mantra scheint genau das Gegenteil zu sagen. Es sagt, dass all diese Gottheiten dasselbe sind wie Satt oder der Gott der vedischen Religion. Derselbe Gott wird von den Vipras, den Menschen, die vedische Rituale durchführen, auf verschiedene Weise als viele Götter bezeichnet.
Du wirst vielleicht überrascht sein zu erfahren, dass sogar die etwa 5000 Jahre alten Veden dieselbe Definition von Gott geben wie andere Religionen.
Die Upanishaden sagen:
Brahma ist das, aus dem alle Wesen ins Dasein gekommen sind, das, was sie erhält, und das, in das sie schließlich zurückkehren.
Yato vā imāni bhūtāni jāyante; yena jātāni jīvanti;
yat prayanty abhisaṁviśanti; tad vijijñāsasva; tad brahmeti.
-- Taittiriya Upanishad, Abschnitt Bhriguvalli, Vers 1
Yato vā imāni bhūtāni jāyante; yena jātāni jīvanti;
yat prayanty abhisaṁviśanti; tad vijijñāsasva; tad brahmeti.
-- Taittiriya Upanishad, Abschnitt Bhriguvalli, Vers 1
Wo ist also der Streit? Ein vedischer Inder hat hinsichtlich der Einheit Gottes keine andere Vorstellung als ein Muslim, der dem Koran folgt. Es ist lediglich so, dass der eine Ihn Brahma nennt und der andere Ihn Allah nennt.
Wasser ist Wasser, ganz gleich, ob du es agua, Wasser, Paani, Tanni, Neeru oder wie auch immer nennst!
Was denkst du? Lass es mich in den Kommentaren wissen. Wir sehen uns wieder in einer weiteren interessanten Folge.
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© Dr. King, Swami Satyapriya 2026
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