¿Por qué asumimos tan fácilmente que creer en un único Dios, o no hacerlo, nos distingue de los demás? A menudo encontramos personas que declaran con orgullo su fe en un único Dios. Esto revela una historia compleja de las creencias religiosas y las semejanzas entre ellas que a menudo pasamos por alto. ¿Podría ser que la idea del monoteísmo no sea tan exclusiva como pensamos?
Durante una de mis caminatas matutinas, en un remoto pueblo de la India, me encontré con un anciano. Su rostro arrugado revelaba su edad mientras me saludaba con una sonrisa y se presentaba como un banquero jubilado.
Declaró con orgullo que pertenecía a una fe que creía en un único Dios.
Eso significaba que era musulmán. Había un cierto aire de superioridad, como si considerara que era diferente de los demás, aquellos que creían en muchos dioses. Y esos demás probablemente eran los hindúes de aquella localidad, que adoraban a innumerables divinidades.
Pero esta distinción es un mito.
Durante una de mis caminatas matutinas, en un remoto pueblo de la India, me encontré con un anciano. Su rostro arrugado revelaba su edad mientras me saludaba con una sonrisa y se presentaba como un banquero jubilado.
Declaró con orgullo que pertenecía a una fe que creía en un único Dios.
Eso significaba que era musulmán. Había un cierto aire de superioridad, como si considerara que era diferente de los demás, aquellos que creían en muchos dioses. Y esos demás probablemente eran los hindúes de aquella localidad, que adoraban a innumerables divinidades.
Pero esta distinción es un mito.
Hagan los hindúes lo que hagan hoy, y sea cual sea la razón, el monoteísmo era un principio fundamental incluso en la religión védica, de la que surgió el hinduismo actual. Los dioses de los Vedas no son realmente dioses, sino seres divinos: dioses con d minúscula, como suele decir un swami. No son Dios.
Un historiador sitúa el origen de este Dios único y todopoderoso en el antiguo mazdeísmo, que surgió en algún lugar de Asia Central. Esta religión creía en Ahura Mazda, el creador del mundo, y en un anti-Dios llamado Angra Mainyu, que luchaba contra Ahura Mazda, pero que finalmente fue derrotado por él.
Según este historiador, el judaísmo surgió de este antiguo mazdeísmo, y Ahura Mazda tomó el nombre de Yahvé, mientras que Angra Mainyu se convirtió en Satanás. A diferencia de Angra Mainyu, Satanás no es todopoderoso; es simplemente un creador de problemas que extravía a los seres humanos.
Este Yahvé del judaísmo se convirtió posteriormente en Alá en el islam, ya que el Corán afirma que Alá no es otro que Yahvé. Y Satanás se convirtió en el ángel maldito, o genio, llamado Saytán.
Entre ambos surgió una rama del judaísmo: el cristianismo. Su fundador, Jesús, era judío, por lo que el cristianismo también creía en el monoteísmo.
Sin embargo, este historiador no exploró más allá del mazdeísmo.
El mazdeísmo tenía mucho en común con la religión védica de la India, incluidos muchos dioses, dioses con d minúscula, prácticas rituales, divisiones de castas y mitología. Pero lo importante es señalar que el monoteísmo también estaba presente como una corriente subyacente en la religión védica. La semejanza de pensamiento entre estas religiones es sorprendente, lo que hace inmaduro y poco informado clasificar a la humanidad en religiones monoteístas y politeístas.
Por lo tanto, decir creemos en un único Dios no transmite gran cosa y resulta superfluo. Lo que importa más es cómo se percibe y se entiende a ese Dios.
Por un lado, tenemos al Dios casi sin forma de las religiones abrahámicas: un Dios que a menudo permanece invisible, pero que posee muchas cualidades humanas. En el Corán hay un versículo sobre este Dios que dice:
Un historiador sitúa el origen de este Dios único y todopoderoso en el antiguo mazdeísmo, que surgió en algún lugar de Asia Central. Esta religión creía en Ahura Mazda, el creador del mundo, y en un anti-Dios llamado Angra Mainyu, que luchaba contra Ahura Mazda, pero que finalmente fue derrotado por él.
Según este historiador, el judaísmo surgió de este antiguo mazdeísmo, y Ahura Mazda tomó el nombre de Yahvé, mientras que Angra Mainyu se convirtió en Satanás. A diferencia de Angra Mainyu, Satanás no es todopoderoso; es simplemente un creador de problemas que extravía a los seres humanos.
Este Yahvé del judaísmo se convirtió posteriormente en Alá en el islam, ya que el Corán afirma que Alá no es otro que Yahvé. Y Satanás se convirtió en el ángel maldito, o genio, llamado Saytán.
Entre ambos surgió una rama del judaísmo: el cristianismo. Su fundador, Jesús, era judío, por lo que el cristianismo también creía en el monoteísmo.
Sin embargo, este historiador no exploró más allá del mazdeísmo.
El mazdeísmo tenía mucho en común con la religión védica de la India, incluidos muchos dioses, dioses con d minúscula, prácticas rituales, divisiones de castas y mitología. Pero lo importante es señalar que el monoteísmo también estaba presente como una corriente subyacente en la religión védica. La semejanza de pensamiento entre estas religiones es sorprendente, lo que hace inmaduro y poco informado clasificar a la humanidad en religiones monoteístas y politeístas.
Por lo tanto, decir creemos en un único Dios no transmite gran cosa y resulta superfluo. Lo que importa más es cómo se percibe y se entiende a ese Dios.
Por un lado, tenemos al Dios casi sin forma de las religiones abrahámicas: un Dios que a menudo permanece invisible, pero que posee muchas cualidades humanas. En el Corán hay un versículo sobre este Dios que dice:
Dios os creó; Él os alimenta; y a Él regresaréis.
Allaahul-lazee
khalaqakum sum-ma razaqakum sum-ma yumeetukum sum-ma yuhyeekum; hal
min shurakaaa'ikum mai-yaf'alu min zaalikum min shai'; Subhaanahoo wa
Ta'aalaa 'ammaa yushrikoon.
-- Corán, Sura Ar-Rum 30:40
khalaqakum sum-ma razaqakum sum-ma yumeetukum sum-ma yuhyeekum; hal
min shurakaaa'ikum mai-yaf'alu min zaalikum min shai'; Subhaanahoo wa
Ta'aalaa 'ammaa yushrikoon.
-- Corán, Sura Ar-Rum 30:40
Este Dios habla, muestra emociones, ama, odia, protege celosamente a su rebaño, exige una sumisión total, pone a prueba, recompensa y castiga, igual que un amo humano trataría a sus subordinados. Este es el Dios del mazdeísmo, así como de las religiones abrahámicas, como el judaísmo, el cristianismo y el islam.
Por otro lado, el Dios de la religión védica es un concepto abstracto. Este Dios rara vez interactúa con los seres humanos y no les exige una entrega completa. No tiene forma y es inconcebible, incapaz de ser expresado con palabras. A este Dios se le llama a menudo Satt, Atma o Brahma, términos que intentan explicar algunos de sus aspectos en lugar de ser un nombre.
Este es el Dios del que hablan los Upanishads, las partes finales de los Vedas. Puedes llamarlo el Dios de los Upanishads, si quieres; este no es el dios del que se habla en las partes rituales de los Vedas.
Pero, desde otra perspectiva, este mantra védico declara:
Indra, Varuna, Yama y los demás eran las divinidades veneradas mediante rituales de fuego. Como mencioné anteriormente, estas divinidades son seres divinos, no Dios.
Pero este mantra parece decir exactamente lo contrario. Dice que todas esas divinidades son lo mismo que Satt, o el Dios de la religión védica. El mismo Dios es mencionado de distintas maneras como muchos dioses por los Vipras, las personas que realizan los rituales védicos.
Puede sorprenderte saber que incluso los Vedas, que tienen unos 5000 años de antigüedad, dan la misma definición de Dios que otras religiones.
Los Upanishads dicen:
Entonces, ¿dónde está la lucha? Un indio védico no tiene una visión diferente de la unicidad de Dios que un musulmán que sigue el Corán. Es simplemente que uno lo llama Brahma y el otro lo llama Alá.
El agua es agua, tanto si la llamas agua, agua en español, Wasser, paani, tanni, neeru o como quieras.
¿Qué piensas? Déjamelo saber en los comentarios. Nos encontraremos de nuevo en otro episodio interesante.
Por otro lado, el Dios de la religión védica es un concepto abstracto. Este Dios rara vez interactúa con los seres humanos y no les exige una entrega completa. No tiene forma y es inconcebible, incapaz de ser expresado con palabras. A este Dios se le llama a menudo Satt, Atma o Brahma, términos que intentan explicar algunos de sus aspectos en lugar de ser un nombre.
Este es el Dios del que hablan los Upanishads, las partes finales de los Vedas. Puedes llamarlo el Dios de los Upanishads, si quieres; este no es el dios del que se habla en las partes rituales de los Vedas.
Pero, desde otra perspectiva, este mantra védico declara:
Ya sea Indra, Mitra, Varuna, Agni o incluso Garutman, el de alas doradas, todos ellos no son más que Satt. El mismo Satt es denominado de diversas maneras como Agni, Yama o Maatarisva por los Vipras, las personas que realizan los rituales védicos.
Indraṁ mitraṁ varuṇam agnim āhur, atho divyaḥ sa
suparṇo garutmān;
Ekam sad viprā bahudhā vadanti, agniṁ yamaṁ mātariśvānam
āhuḥ.
-- Rigveda 1:164:46
Indraṁ mitraṁ varuṇam agnim āhur, atho divyaḥ sa
suparṇo garutmān;
Ekam sad viprā bahudhā vadanti, agniṁ yamaṁ mātariśvānam
āhuḥ.
-- Rigveda 1:164:46
Indra, Varuna, Yama y los demás eran las divinidades veneradas mediante rituales de fuego. Como mencioné anteriormente, estas divinidades son seres divinos, no Dios.
Pero este mantra parece decir exactamente lo contrario. Dice que todas esas divinidades son lo mismo que Satt, o el Dios de la religión védica. El mismo Dios es mencionado de distintas maneras como muchos dioses por los Vipras, las personas que realizan los rituales védicos.
Puede sorprenderte saber que incluso los Vedas, que tienen unos 5000 años de antigüedad, dan la misma definición de Dios que otras religiones.
Los Upanishads dicen:
Brahma es aquello de lo que todos los seres llegaron a existir, aquello que los sostiene y aquello en lo que finalmente convergen.
Yato vā imāni bhūtāni jāyante; yena jātāni jīvanti;
yat prayanty abhisaṁviśanti; tad vijijñāsasva; tad brahmeti.
-- Taittiriya Upanishad, sección Bhriguvalli, verso 1
Yato vā imāni bhūtāni jāyante; yena jātāni jīvanti;
yat prayanty abhisaṁviśanti; tad vijijñāsasva; tad brahmeti.
-- Taittiriya Upanishad, sección Bhriguvalli, verso 1
Entonces, ¿dónde está la lucha? Un indio védico no tiene una visión diferente de la unicidad de Dios que un musulmán que sigue el Corán. Es simplemente que uno lo llama Brahma y el otro lo llama Alá.
El agua es agua, tanto si la llamas agua, agua en español, Wasser, paani, tanni, neeru o como quieras.
¿Qué piensas? Déjamelo saber en los comentarios. Nos encontraremos de nuevo en otro episodio interesante.
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© Dr. King, Swami Satyapriya 2026
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