हम इतनी आसानी से यह क्यों मान लेते हैं कि एक ही ईश्वर में विश्वास करना, या इसके विपरीत विश्वास रखना, हमें दूसरों से अलग करता है? अक्सर हमें ऐसे लोग मिलते हैं जो गर्व से एक ही ईश्वर में अपने विश्वास की घोषणा करते हैं। इससे धार्मिक विश्वासों के एक जटिल इतिहास और उनके बीच मौजूद उन समानताओं का संकेत मिलता है जिन्हें अक्सर अनदेखा कर दिया जाता है। क्या ऐसा हो सकता है कि एकेश्वरवाद का विचार उतना अनोखा नहीं है जितना हम सोचते हैं?
भारत के एक दूरदराज़ गाँव में अपनी सुबह-सुबह की सैर के दौरान मेरी मुलाकात एक बुज़ुर्ग सज्जन से हुई। उनके झुर्रियोंभरे चेहरे से उनकी उम्र का पता चलता था। उन्होंने मुस्कुराते हुए मेरा अभिवादन किया और अपना परिचय एक सेवानिवृत्त बैंकर के रूप में दिया।
उन्होंने गर्व से बताया कि वे ऐसे धर्म को मानते हैं जो एक ही ईश्वर में विश्वास करता है।
इसका मतलब था कि वे मुसलमान थे। उनके बोलने में श्रेष्ठता का एक भाव झलक रहा था, जैसे वे खुद को उन दूसरों से अलग मानते हों जो अनेक देवताओं में विश्वास करते हैं। और उन दूसरों से शायद उनका मतलब उस इलाके के हिंदुओं से था, जो अनगिनत देवताओं की पूजा करते थे।
लेकिन यह अंतर एक मिथक है।
भारत के एक दूरदराज़ गाँव में अपनी सुबह-सुबह की सैर के दौरान मेरी मुलाकात एक बुज़ुर्ग सज्जन से हुई। उनके झुर्रियोंभरे चेहरे से उनकी उम्र का पता चलता था। उन्होंने मुस्कुराते हुए मेरा अभिवादन किया और अपना परिचय एक सेवानिवृत्त बैंकर के रूप में दिया।
उन्होंने गर्व से बताया कि वे ऐसे धर्म को मानते हैं जो एक ही ईश्वर में विश्वास करता है।
इसका मतलब था कि वे मुसलमान थे। उनके बोलने में श्रेष्ठता का एक भाव झलक रहा था, जैसे वे खुद को उन दूसरों से अलग मानते हों जो अनेक देवताओं में विश्वास करते हैं। और उन दूसरों से शायद उनका मतलब उस इलाके के हिंदुओं से था, जो अनगिनत देवताओं की पूजा करते थे।
लेकिन यह अंतर एक मिथक है।
आज हिंदू चाहे जोभी करते हों या जिस भी कारण से करते हों, एकेश्वरवाद उस वैदिक धर्म का भी मूल सिद्धांत था, जिससे आज का हिंदू धर्म विकसित हुआ। वेदों में जिन देवताओं की बात की गई है, वे वास्तव में ईश्वर नहीं, बल्कि दिव्य प्राणी हैं। जैसा कि एक स्वामी अक्सर कहते हैं, ये छोटे अक्षर वाले गॉड्स हैं। ये गॉड नहीं हैं।
एक इतिहासकार इस एकमात्र सर्वशक्तिमान ईश्वर की उत्पत्ति प्राचीन मज़्दावाद में देखते हैं, जो मध्य एशिया में कहीं विकसित हुआ था। इस धर्म में अहुरा मज़्दा को संसार का रचयिता माना जाता था और अंग्रा मैन्यु नाम के एक विरोधी ईश्वर को भी माना जाता था, जो अहुरा मज़्दा से लड़ता था, लेकिन अंततः उसी के हाथों पराजित होगया।
इस इतिहासकार के अनुसार, यहूदी धर्म की उत्पत्ति इसी प्राचीन मज़्दावाद से हुई। अहुरा मज़्दा ने याहवे का नाम लेलिया और अंग्रा मैन्यु शैतान बनगया। अंग्रा मैन्यु के विपरीत, शैतान सर्वशक्तिमान नहीं है। वह केवल समस्याएँ पैदा करनेवाला है, जो मनुष्यों को गुमराह करता है।
यहूदी धर्म का यही याहवे, बाद में इस्लाम में अल्लाह बनगया, क्योंकि कुरआन कहता है कि अल्लाह कोई और नहीं बल्कि याहवे ही है। और शैतान वह शापित फ़रिश्ता या जिन्न बनगया जिसे सैतान कहा जाता है।
इसके बीच यहूदी धर्म की एक शाखा के रूप में ईसाई धर्म का उदय हुआ। इसके संस्थापक यीशु एक यहूदी थे, इसलिए ईसाई धर्म भी एकेश्वरवाद में विश्वास करता था।
हालाँकि, इस इतिहासकार ने मज़्दावाद से आगे की खोज नहीं की।
मज़्दावाद में भारतीय वैदिक धर्म के साथ बहुत कुछ समान था। इसमें अनेक देवता, छोटे अक्षर वाले गॉड्स, धार्मिक अनुष्ठान, जातिगत विभाजन और पौराणिक कथाएँ शामिल थीं। लेकिन ध्यान देने वाली महत्वपूर्ण बात यह है कि वैदिक धर्म में भी एकेश्वरवाद एक अंतर्निहित धारा के रूप में मौजूद था। इन धर्मों के विचारों में समानता चौंकानेवाली है। इसलिए मानवता को एकेश्वरवादी और बहुदेववादी धर्मों में बाँटना अपरिपक्व और जानकारी के अभाव को दर्शाता है।
इसलिए यह कहना कि हम एक ही ईश्वर में विश्वास करते हैं, अपनेआप में बहुत कुछ नहीं बताता और वास्तव में अनावश्यक है। इससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण यह है कि उस ईश्वर को किस तरह देखा और समझा जाता है।
एक ओर हमारे सामने इब्राहीमी धर्मों का लगभग निराकार ईश्वर है। ऐसा ईश्वर जो अक्सर अदृश्य रहता है, लेकिन जिसमें मनुष्यों जैसे अनेक गुण होते हैं। कुरआन में इस ईश्वर के बारे में एक आयत है:
यह ईश्वर बोलता है, भावनाएँ दिखाता है, प्रेम करता है, घृणा करता है, अपनी भेड़ों की ईर्ष्यापूर्वक रक्षा करता है, पूर्ण समर्पण की अपेक्षा करता है, परीक्षा लेता है, पुरस्कार देता है और दंड देता है। ठीक वैसे ही जैसे कोई मानव स्वामी अपने अधीनस्थों के साथ व्यवहार करता है। यही मज़्दावाद का ईश्वर है और यही इब्राहीमी धर्मों, जैसे यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम का ईश्वर है।
दूसरी ओर, वैदिक धर्म का ईश्वर एक अमूर्त अवधारणा है। यह ईश्वर मनुष्यों के साथ बहुत कम संवाद करता है और उनसे पूर्ण समर्पण की माँग नहीं करता। वह निराकार और अकल्पनीय है और उसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता। इस ईश्वर को अक्सर सत्, आत्मा या ब्रह्म कहा जाता है। ये नाम नहीं, बल्कि ऐसे विशेषण हैं जो उसके कुछ पहलुओं को समझाने का प्रयास करते हैं।
यही वह ईश्वर है जिसके बारे में उपनिषद बात करते हैं, जो वेदों के अंतिम भाग हैं। अगर आप चाहें तो इसे उपनिषदों का ईश्वर कहसकते हैं। यह वह ईश्वर नहीं है जिसकी बात वेदों के कर्मकांड वाले भागों में की गई है।
लेकिन एक दूसरे दृष्टिकोण से देखें तो यह वैदिक मंत्र कहता है:
इंद्र, वरुण, यम आदि वे देवताएँ थे जिनकी यज्ञके माध्यम से पूजा की जाती थी। जैसा कि मैंने पहले बताया, ये देवताएँ दिव्य प्राणी हैं, ईश्वर नहीं।
लेकिन यह मंत्र तो इसका बिल्कुल उलटा कहता हुआ लगता है। यह कहता है कि वे सभी देवताएँ सत् या वैदिक धर्म के ईश्वर के समान ही हैं। उसी ईश्वर की बात विप्र लोग, यानी वैदिक अनुष्ठान करनेवाले लोग, अलग-अलग रूपों में अनेक देवताओं के रूप में करते हैं।
आपको यह जानकर आश्चर्य होसकता है कि लगभग पाँच हज़ार वर्ष पुराने वेद भी ईश्वर की वही परिभाषा देते हैं जो दूसरे धर्म देते हैं।
उपनिषद कहते हैं:
तो फिर लड़ाई कहाँ है? ईश्वर की एकता को लेकर किसी वैदिक भारतीय की धारणा कुरआन को माननेवाले किसी मुसलमान से अलग नहीं है। बस अंतर इतना है कि एक उसे ब्रह्म कहता है और दूसरा उसे अल्लाह कहता है।
पानी पानी ही है, चाहे आप उसे आगुआ, वासर, पानी, तन्नी, नीरु या कुछ भी कहें!
आपका क्या विचार है? अपनी राय मुझे टिप्पणियों में बताएँ। फिर मिलेंगे एक और दिलचस्प एपिसोड में।
एक इतिहासकार इस एकमात्र सर्वशक्तिमान ईश्वर की उत्पत्ति प्राचीन मज़्दावाद में देखते हैं, जो मध्य एशिया में कहीं विकसित हुआ था। इस धर्म में अहुरा मज़्दा को संसार का रचयिता माना जाता था और अंग्रा मैन्यु नाम के एक विरोधी ईश्वर को भी माना जाता था, जो अहुरा मज़्दा से लड़ता था, लेकिन अंततः उसी के हाथों पराजित होगया।
इस इतिहासकार के अनुसार, यहूदी धर्म की उत्पत्ति इसी प्राचीन मज़्दावाद से हुई। अहुरा मज़्दा ने याहवे का नाम लेलिया और अंग्रा मैन्यु शैतान बनगया। अंग्रा मैन्यु के विपरीत, शैतान सर्वशक्तिमान नहीं है। वह केवल समस्याएँ पैदा करनेवाला है, जो मनुष्यों को गुमराह करता है।
यहूदी धर्म का यही याहवे, बाद में इस्लाम में अल्लाह बनगया, क्योंकि कुरआन कहता है कि अल्लाह कोई और नहीं बल्कि याहवे ही है। और शैतान वह शापित फ़रिश्ता या जिन्न बनगया जिसे सैतान कहा जाता है।
इसके बीच यहूदी धर्म की एक शाखा के रूप में ईसाई धर्म का उदय हुआ। इसके संस्थापक यीशु एक यहूदी थे, इसलिए ईसाई धर्म भी एकेश्वरवाद में विश्वास करता था।
हालाँकि, इस इतिहासकार ने मज़्दावाद से आगे की खोज नहीं की।
मज़्दावाद में भारतीय वैदिक धर्म के साथ बहुत कुछ समान था। इसमें अनेक देवता, छोटे अक्षर वाले गॉड्स, धार्मिक अनुष्ठान, जातिगत विभाजन और पौराणिक कथाएँ शामिल थीं। लेकिन ध्यान देने वाली महत्वपूर्ण बात यह है कि वैदिक धर्म में भी एकेश्वरवाद एक अंतर्निहित धारा के रूप में मौजूद था। इन धर्मों के विचारों में समानता चौंकानेवाली है। इसलिए मानवता को एकेश्वरवादी और बहुदेववादी धर्मों में बाँटना अपरिपक्व और जानकारी के अभाव को दर्शाता है।
इसलिए यह कहना कि हम एक ही ईश्वर में विश्वास करते हैं, अपनेआप में बहुत कुछ नहीं बताता और वास्तव में अनावश्यक है। इससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण यह है कि उस ईश्वर को किस तरह देखा और समझा जाता है।
एक ओर हमारे सामने इब्राहीमी धर्मों का लगभग निराकार ईश्वर है। ऐसा ईश्वर जो अक्सर अदृश्य रहता है, लेकिन जिसमें मनुष्यों जैसे अनेक गुण होते हैं। कुरआन में इस ईश्वर के बारे में एक आयत है:
ईश्वर ने तुम्हें पैदा किया; वही तुम्हारा पालन-पोषण करता है; और उसी के पास तुम लौटोगे।
अल्लाहुल्लज़ी ख़लक़कुम सुम्मा रज़क़कुम सुम्मा युमीतुकुम सुम्मा युह्यीकुम; हल् मिन शुरकाइकुम मय्यफ़्अलु मिन ज़ालिकुम मिन शैइन्; सुब्हानहू व तआला अम्मा युश्रिकून।
-- कुरआन, सूरह अर-रूम 30:40
अल्लाहुल्लज़ी ख़लक़कुम सुम्मा रज़क़कुम सुम्मा युमीतुकुम सुम्मा युह्यीकुम; हल् मिन शुरकाइकुम मय्यफ़्अलु मिन ज़ालिकुम मिन शैइन्; सुब्हानहू व तआला अम्मा युश्रिकून।
-- कुरआन, सूरह अर-रूम 30:40
यह ईश्वर बोलता है, भावनाएँ दिखाता है, प्रेम करता है, घृणा करता है, अपनी भेड़ों की ईर्ष्यापूर्वक रक्षा करता है, पूर्ण समर्पण की अपेक्षा करता है, परीक्षा लेता है, पुरस्कार देता है और दंड देता है। ठीक वैसे ही जैसे कोई मानव स्वामी अपने अधीनस्थों के साथ व्यवहार करता है। यही मज़्दावाद का ईश्वर है और यही इब्राहीमी धर्मों, जैसे यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम का ईश्वर है।
दूसरी ओर, वैदिक धर्म का ईश्वर एक अमूर्त अवधारणा है। यह ईश्वर मनुष्यों के साथ बहुत कम संवाद करता है और उनसे पूर्ण समर्पण की माँग नहीं करता। वह निराकार और अकल्पनीय है और उसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता। इस ईश्वर को अक्सर सत्, आत्मा या ब्रह्म कहा जाता है। ये नाम नहीं, बल्कि ऐसे विशेषण हैं जो उसके कुछ पहलुओं को समझाने का प्रयास करते हैं।
यही वह ईश्वर है जिसके बारे में उपनिषद बात करते हैं, जो वेदों के अंतिम भाग हैं। अगर आप चाहें तो इसे उपनिषदों का ईश्वर कहसकते हैं। यह वह ईश्वर नहीं है जिसकी बात वेदों के कर्मकांड वाले भागों में की गई है।
लेकिन एक दूसरे दृष्टिकोण से देखें तो यह वैदिक मंत्र कहता है:
चाहे वह इंद्र हो, मित्र हो, वरुण हो, अग्नि हो या सुनहरे पंखों वाला गरुत्मान ही क्यों न हो, वे सभी केवल सत् ही हैं। उसी सत् को वैदिक अनुष्ठान करनेवाले विप्र लोग अलग-अलग नामों से अग्नि, यम या मातरिश्वा कहते हैं।
इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुः, अथो दिव्यः स सुपर्णो गरुत्मान्;
एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति, अग्निं यमं मातरिश्वानमाहुः।
-- ऋग्वेद 1:164:46
इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुः, अथो दिव्यः स सुपर्णो गरुत्मान्;
एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति, अग्निं यमं मातरिश्वानमाहुः।
-- ऋग्वेद 1:164:46
इंद्र, वरुण, यम आदि वे देवताएँ थे जिनकी यज्ञके माध्यम से पूजा की जाती थी। जैसा कि मैंने पहले बताया, ये देवताएँ दिव्य प्राणी हैं, ईश्वर नहीं।
लेकिन यह मंत्र तो इसका बिल्कुल उलटा कहता हुआ लगता है। यह कहता है कि वे सभी देवताएँ सत् या वैदिक धर्म के ईश्वर के समान ही हैं। उसी ईश्वर की बात विप्र लोग, यानी वैदिक अनुष्ठान करनेवाले लोग, अलग-अलग रूपों में अनेक देवताओं के रूप में करते हैं।
आपको यह जानकर आश्चर्य होसकता है कि लगभग पाँच हज़ार वर्ष पुराने वेद भी ईश्वर की वही परिभाषा देते हैं जो दूसरे धर्म देते हैं।
उपनिषद कहते हैं:
ब्रह्म वह है जिससे सभी प्राणी अस्तित्व में आए, जो उन्हें बनाए रखता है और जिसमें वे अंततः विलीन होजाते हैं।
यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते; येन जातानि जीवन्ति;
यत् प्रयन्त्यभिसंविशन्ति; तद्विजिज्ञासस्व; तद् ब्रह्मेति।
-- तैत्तिरीय उपनिषद, भृगुवल्ली खंड, श्लोक 1
यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते; येन जातानि जीवन्ति;
यत् प्रयन्त्यभिसंविशन्ति; तद्विजिज्ञासस्व; तद् ब्रह्मेति।
-- तैत्तिरीय उपनिषद, भृगुवल्ली खंड, श्लोक 1
तो फिर लड़ाई कहाँ है? ईश्वर की एकता को लेकर किसी वैदिक भारतीय की धारणा कुरआन को माननेवाले किसी मुसलमान से अलग नहीं है। बस अंतर इतना है कि एक उसे ब्रह्म कहता है और दूसरा उसे अल्लाह कहता है।
पानी पानी ही है, चाहे आप उसे आगुआ, वासर, पानी, तन्नी, नीरु या कुछ भी कहें!
आपका क्या विचार है? अपनी राय मुझे टिप्पणियों में बताएँ। फिर मिलेंगे एक और दिलचस्प एपिसोड में।
--------------------------------------------------------------------
अगर यह बात आपके दिल को छू गई, तो मैं आपको अपने साप्ताहिक पाठकों के समूह में शामिल होने के लिए सादर आमंत्रित करता हूँ। हर शनिवार को, मैं एक गहन विश्लेषण प्रकाशित करता हूँ जो केवल ऊपरी बातों तक सीमित नहीं रहता, बल्कि उन सवालों पर रोशनी डालता है जो वास्तव में मायने रखते हैं। कोई Paywall नहीं, कोई Clickbait नहीं—बस एक सीधा संवाद: मेरे विचारों से सीधे आपके विचारों तक। सब्सक्राइब करने के लिए यहाँ क्लिक करें।
© Dr. King, Swami Satyapriya 2026
No comments:
Post a Comment