जबमैं छोटा बच्चा था, तब मैं नियमित रूपसे एक ऐसा अभ्यास करता था, जिसके बारेमें मुझे ठीक-ठीक पता नहीं था कि वह क्या है। उस अभ्याससे मिली अंतिम अनुभूतिने मुझे उसकी ओर आकर्षित किया और मैं लंबे समयतक उसे करता रहा।
बड़ेहोने और कई तरहकी चीज़ोंसे परिचित होनेके बाद ही मुझे समझमें आया कि मैं जो कररहा था, वह ध्यानका एक रूप था और जिस अनुभूतिने मुझे उसकी ओर आकर्षित किया था, वही 'समाधि' कहलाती है।
बड़ेहोने और कई तरहकी चीज़ोंसे परिचित होनेके बाद ही मुझे समझमें आया कि मैं जो कररहा था, वह ध्यानका एक रूप था और जिस अनुभूतिने मुझे उसकी ओर आकर्षित किया था, वही 'समाधि' कहलाती है।
आप किसी किताबको पढ़कर या ध्यानका प्रशिक्षण लेकर ध्यान करसकतेहैं। आपको कई तरहके अनुभव भी होसकतेहैं। लेकिन कभी-कभी आपके सामने कुछ सवाल आतेहैं – "क्या यह अनुभव किसी विश्वाससे प्रेरित था, या किसी विशेष अभ्यासका सहज परिणाम था? क्या ऐसा अनुभव उस व्यक्तिको भी होसकताहै, जिसे ध्यानके बारेमें कोई औपचारिक जानकारी नहीं है? क्या ध्यानका अनुभव उन विचारोंका परिणाम है, जिन्हें आपने खुद पैदा करके अपने ऊपर आरोपित करलिया है? या फिर वह इन सब चीज़ोंसे स्वतंत्र है?" और भी बहुतकुछ।
अपने बचपनके अनुभवको देखें, तो यह स्पष्ट होजाताहै कि वह किसी भी विश्वास या मानसिक पृष्ठभूमिसे स्वतंत्र था। उस समय मैं पूरीतरह निर्दोष था, पूर्वाग्रहोंसे मुक्त था और ध्यानके बारेमें पूरीतरह अनजान था।
इसलिए, किसी व्यक्तिकी मानसिक पृष्ठभूमि चाहे जैसी भी हो, मुझे लगता है कि जो भी व्यक्ति इस अभ्यासको करता है, उसके साथ यह सहजरूपसे घटित होता है।
आखिर ध्यान क्या है?
आज हमें ध्यानके अनेक रूप दिखाईदेतेहैं। लेकिन यहाँ मैं खुदको केवल उन बातोंतक सीमित रखना चाहता हूँ, जिनका वर्णन उपनिषदों, पतंजलिके योगसूत्रों या बौद्धोंके तिपिटक जैसे प्राचीन भारतीय ग्रंथोंमें किया गया है।
ध्यान मनको धीरे-धीरे शांत करतेहुए पूर्ण प्रशांत अवस्थातक पहुँचनेका एक मार्ग है। उस प्रशांतताकी चरम अवस्थामें व्यक्ति जिस अवस्थामें प्रवेश करता है, उसे 'समाधि' कहा जाता है।
माण्डूक्य उपनिषद जैसे उपनिषद उस अंतिम अवस्थाका वर्णन इस प्रकार करतेहैं:
"यह ऐसी अवस्था है, जिसमें न तो बाहरी घटनाओंका बोध होता है और न ही विचारों और स्वप्नों जैसी आंतरिक मानसिक गतिविधियाँ होतीहैं। इसका यह अर्थ नहीं है कि वह चेतनाशून्य, जड़ अवस्था है। वहाँ बोध होता है, लेकिन वह बोध लौकिक जगतके व्यवहारसे परे होता है। वह परम सत्यका बोध है।"
बौद्ध तिपिटक भी इसे "मानसिक ध्यानको क्रमशः संकुचित करतेहुए ऐसी अवस्थातक पहुँचनेकी प्रक्रिया बतातेहैं, जिसमें न तो बोध रहता है और न ही अबोध।" पहली नज़रमें यह कुछ विरोधाभासी लगसकताहै। लेकिन वे ऐसी अवस्थाकी बात कररहेहैं, जो लौकिक बोध की सीमासे परे है और जिसे वे 'लोकुत्तर' कहतेहैं। तिपिटक इस यात्रामें आनेवाले कई पड़ावोंकी बात करतेहैं, जिन्हें 'झान' कहा जाता है।
पतंजलि भी ऐसी ही एक प्रक्रियाके बारेमें बातकरतेहैं, जिसमें मनको लंबे समयतक एक लक्ष्यपर केंद्रित किया जाता है। अंतिम समाधि या पूर्ण प्रशांत अवस्थातक पहुँचनेसे पहले व्यक्ति जिन चार अवस्थाओंसे गुजरताहै, उनके बारेमें पतंजलि बातकरतेहैं। इनमेंसे हर अवस्थामें मानसिक गतिविधियाँ धीरे-धीरे कम होतीजातीहैं और अंतमें लगभग शून्य होजातीहैं।
इन अवस्थाओंसे गुजरनेके बाद क्या होता है?
उपनिषद संपूर्ण अस्तित्वके साथ एक होजानेके अंतिम साक्षात्कारकी बात करतेहैं। वे कहतेहैं कि जिसे हम सामान्यरूपसे विविधताके रूपमें देखतेहैं, वह मनकी रचना है और वास्तवमें केवल एक ही एकीकृत अस्तित्व है।
तिपिटक इस अंतिम अवस्थाके बारेमें बात करनेसे बचतेहैं, क्योंकि वह लौकिक जगत और शब्दोंसे परे है। तिपिटकका अंतिम लक्ष्य उन मानसिक खेलोंसे बाहर निकलना है, जो हमें सत्यके बारेमें एक गलत धारणा देतेहैं।
पतंजलि भी मानसिक गतिविधियोंसे पैदा होनेवाले भ्रमसे मुक्त होनेके बारेमें बातकरतेहैं। यह मुक्ति व्यक्तिको चीज़ोंको वैसा ही देखनेमें सक्षम बनाती है, जैसी वे वास्तवमें हैं।
ये सभी बातें एक महत्वपूर्ण अवधारणाके साथ पूरीतरह मेल खातीहैं:
"विविधताका बोध मनकी रचना है और जब मन पूरीतरह शांत होजाता है, तब एक एकीकृत दृष्टिकोण उभरकर सामने आता है।"
ध्यानकी इस प्रक्रियाऔर इसकी अंतिम अवस्थाके बारेमें विज्ञान क्या कहता है? क्या यह पूरीतरह मस्तिष्ककी एक घटना है? क्या आप ध्यानके माध्यमसे अपने मस्तिष्कको ऐसी अवस्थातक पहुँचा रहेहैं, जहाँ वह पूरीतरह अलग तरीकेसे काम करना शुरूकरदेता है?
इस तरहका कोई निष्कर्ष निकालनेसे पहले, आइए समझें कि ध्यानकी विभिन्न अवस्थाओंमें वास्तवमें क्या होता है।
बौद्ध ध्यान-पद्धतियाँ ध्यान शुरूकरनेसे पहले ही आचरणके कठोर नियम लागू करतीहैं। इसे अष्टांग मार्ग कहा जाता है; सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वाक्, सम्यक कर्म, सम्यक आजीव, सम्यक प्रयास, सम्यक एकाग्रता और सम्यक समाधि। इनमेंसे पहले छह नियम व्यक्तिको आगेकी यात्राके लिए मानसिकरूपसे तैयार करतेहैं।
पतंजलि के यम और नियमके दस अंग, अधिकांशतः इन छह नियमोंके साथ मेल खातेहैं।
तंत्रिका-विज्ञानकी भाषामें, ये छह नियम अनियंत्रित मस्तिष्कमें होनेवाली न्यूरॉनोंकी अत्यधिक हलचल या मस्तिष्ककी गतिविधियोंमें होनेवाले लगातार उछालको कम करनेमें मदद करतेहैं। आमतौरपर इसे ध्यानका मुख्य लाभ माना जाता है, अर्थात तनावसे मुक्ति। लेकिन पूरीतरह शांत मनकी अंतिम अवस्थातक पहुँचनेके लिए केवल इतना पर्याप्त नहीं है।
उस अवस्थातक पहुँचनेके लिए ध्यानको लगातार संकुचित करनेकी क्षमता होनीचाहिए। बौद्ध इसे प्राप्तकरनेमें मददके लिए 'कायसति' और 'आनापानसति' जैसी साधनाओंका सुझाव देतेहैं। इन तकनीकोंका उपयोग करके व्यक्ति चुनेहुए लक्ष्यपर अपना पूरा ध्यान केंद्रित करनेकी क्षमता प्राप्त करसकताहै। पतंजलि इसी क्षमताको प्राप्तकरनेके लिए 'प्राणायाम' के बारेमें बातकरतेहैं।
तंत्रिका-विज्ञानकी भाषामें, यह मस्तिष्कके मध्यभागमें ध्यानसे संबंधित संरचनाओं, अर्थात 'थैलेमिक सर्किटों', को प्रशिक्षित करनेकी प्रक्रिया है। जब इन सर्किटोंको उचित प्रशिक्षण मिलजाता है, तो वे बिना किसी व्यवधानके अपना ध्यान एक ही लक्ष्यपर केंद्रित करनेमें सक्षम होजातेहैं।
जैसे-जैसे व्यक्ति ध्यानमें आगे बढ़ता है, वह धीरे-धीरे अपने ध्यानको अधिक तीक्ष्ण करता जाता है। यह उसे बौद्धोंद्वारा बताएगए प्रारंभिक 'झानों' की अवस्थाओंसे और पतंजलि द्वारा बताएगए 'संप्रज्ञात समाधि' की विभिन्न अवस्थाओंसे होकर लेजाता है।
इन अवस्थाओंमें मानसिक गतिविधियाँ धीरे-धीरे कम होतीजातीहैं और अंतमें ऐसी अवस्थातक पहुँचतीहैं, जो स्वयं मनके दायरेसे भी परे है।
हमारे किसी भी ग्रंथमें उस अवस्थाका स्पष्ट वर्णन नहीं मिलता, क्योंकि लौकिक बोधके संदर्भमें इस्तेमाल होनेवाली हमारी शब्दावली उस अलौकिक अवस्थाका वर्णन करनेके लिए पर्याप्त नहीं है।
इस बारेमें तंत्रिका-विज्ञान क्या कहता है?
मस्तिष्कके अध्ययनोंसे यह पुष्टि हुई है कि ध्यान करतेसमय मस्तिष्ककी गतिविधियाँ धीरे-धीरे कम होतीजातीहैं और गतिविधि केवल अत्यंत सीमित क्षेत्रोंमें केंद्रित रहजाती है। सामान्य अस्त-व्यस्त गतिविधियाँ लगभग पूरीतरह समाप्त होजातीहैं। लेकिन उस अवस्थासे भी आगे जानेके बाद क्या होता है, इस बारेमें तंत्रिका-विज्ञान कोई अनुमान लगानेका प्रयास नहीं करता।
ये सभी बातें इस बातकी पुष्टि करतीहैं कि इन अभ्यासोंका एक निश्चित प्रभाव होता है। लेकिन क्या ये प्रभाव पूरीतरह शारीरिक हैं, या इनमें कोई पारलौकिक आयाम भी है?
विज्ञान केवल भौतिकताकी सीमातक सीमित है और उससे आगे जानेका साहस नहीं करता।
सभी प्राचीन ग्रंथ इस बातकी पुष्टि करतेहैं कि यह केवल एक शारीरिक अवस्था नहीं है। वे ध्यानसे प्राप्त होनेवाली ऐसी विभिन्न उपलब्धियोंका उल्लेख करतेहैं, जिन्हें केवल भौतिक नियमोंसे समझाया नहीं जासकता। उदाहरणके लिए, इंद्रियोंकी सीमासे परे बोध करनेकी क्षमता; अतीत और भविष्यमें झाँकनेकी क्षमता; दूसरोंके मनको पढ़नेकी क्षमता; बिना किसी प्रत्यक्ष संचारके दूसरे लोगोंके मनपर प्रभाव डालनेकी क्षमता; पूर्वजन्मोंकी स्मृतियाँ और भी बहुतकुछ।
तंत्रिका-विज्ञान आमतौरपर इन बातोंके प्रति संदेहवादी रुख अपनाता है और इनके बारेमें निर्विवाद प्रमाण माँगता है। लेकिन यह सच है कि अनेक गंभीर साधक ऐसी क्षमताओंका प्रदर्शन करतेहैं। यह कट्टर संदेहवादियोंको भी चकित करदेता है।
मैंने ध्यानके प्रति एक खुले मनका रुख अपनाया है, भले ही मुझे विश्वास है कि ऐसी क्षमताएँ संभव हैं।
इन क्षमताओंकी सच्चाई चाहे जो भी हो, मेरा मानना है कि ध्यानका एक व्यापक, एकीकरणकारी प्रभाव होता है; यह ऐसा एकीकरण है जो संकीर्ण, अहं-केंद्रित पहचानोंसे परे लेजाता है। यह उपलब्धि निश्चितरूपसे कोई छोटी उपलब्धि नहीं है।
आपको कैसा लगता है? अपने विचार लिखकर बताएँ। फिर मिलेंगे।
अपने बचपनके अनुभवको देखें, तो यह स्पष्ट होजाताहै कि वह किसी भी विश्वास या मानसिक पृष्ठभूमिसे स्वतंत्र था। उस समय मैं पूरीतरह निर्दोष था, पूर्वाग्रहोंसे मुक्त था और ध्यानके बारेमें पूरीतरह अनजान था।
इसलिए, किसी व्यक्तिकी मानसिक पृष्ठभूमि चाहे जैसी भी हो, मुझे लगता है कि जो भी व्यक्ति इस अभ्यासको करता है, उसके साथ यह सहजरूपसे घटित होता है।
आखिर ध्यान क्या है?
आज हमें ध्यानके अनेक रूप दिखाईदेतेहैं। लेकिन यहाँ मैं खुदको केवल उन बातोंतक सीमित रखना चाहता हूँ, जिनका वर्णन उपनिषदों, पतंजलिके योगसूत्रों या बौद्धोंके तिपिटक जैसे प्राचीन भारतीय ग्रंथोंमें किया गया है।
ध्यान मनको धीरे-धीरे शांत करतेहुए पूर्ण प्रशांत अवस्थातक पहुँचनेका एक मार्ग है। उस प्रशांतताकी चरम अवस्थामें व्यक्ति जिस अवस्थामें प्रवेश करता है, उसे 'समाधि' कहा जाता है।
माण्डूक्य उपनिषद जैसे उपनिषद उस अंतिम अवस्थाका वर्णन इस प्रकार करतेहैं:
"यह ऐसी अवस्था है, जिसमें न तो बाहरी घटनाओंका बोध होता है और न ही विचारों और स्वप्नों जैसी आंतरिक मानसिक गतिविधियाँ होतीहैं। इसका यह अर्थ नहीं है कि वह चेतनाशून्य, जड़ अवस्था है। वहाँ बोध होता है, लेकिन वह बोध लौकिक जगतके व्यवहारसे परे होता है। वह परम सत्यका बोध है।"
बौद्ध तिपिटक भी इसे "मानसिक ध्यानको क्रमशः संकुचित करतेहुए ऐसी अवस्थातक पहुँचनेकी प्रक्रिया बतातेहैं, जिसमें न तो बोध रहता है और न ही अबोध।" पहली नज़रमें यह कुछ विरोधाभासी लगसकताहै। लेकिन वे ऐसी अवस्थाकी बात कररहेहैं, जो लौकिक बोध की सीमासे परे है और जिसे वे 'लोकुत्तर' कहतेहैं। तिपिटक इस यात्रामें आनेवाले कई पड़ावोंकी बात करतेहैं, जिन्हें 'झान' कहा जाता है।
पतंजलि भी ऐसी ही एक प्रक्रियाके बारेमें बातकरतेहैं, जिसमें मनको लंबे समयतक एक लक्ष्यपर केंद्रित किया जाता है। अंतिम समाधि या पूर्ण प्रशांत अवस्थातक पहुँचनेसे पहले व्यक्ति जिन चार अवस्थाओंसे गुजरताहै, उनके बारेमें पतंजलि बातकरतेहैं। इनमेंसे हर अवस्थामें मानसिक गतिविधियाँ धीरे-धीरे कम होतीजातीहैं और अंतमें लगभग शून्य होजातीहैं।
इन अवस्थाओंसे गुजरनेके बाद क्या होता है?
उपनिषद संपूर्ण अस्तित्वके साथ एक होजानेके अंतिम साक्षात्कारकी बात करतेहैं। वे कहतेहैं कि जिसे हम सामान्यरूपसे विविधताके रूपमें देखतेहैं, वह मनकी रचना है और वास्तवमें केवल एक ही एकीकृत अस्तित्व है।
तिपिटक इस अंतिम अवस्थाके बारेमें बात करनेसे बचतेहैं, क्योंकि वह लौकिक जगत और शब्दोंसे परे है। तिपिटकका अंतिम लक्ष्य उन मानसिक खेलोंसे बाहर निकलना है, जो हमें सत्यके बारेमें एक गलत धारणा देतेहैं।
पतंजलि भी मानसिक गतिविधियोंसे पैदा होनेवाले भ्रमसे मुक्त होनेके बारेमें बातकरतेहैं। यह मुक्ति व्यक्तिको चीज़ोंको वैसा ही देखनेमें सक्षम बनाती है, जैसी वे वास्तवमें हैं।
ये सभी बातें एक महत्वपूर्ण अवधारणाके साथ पूरीतरह मेल खातीहैं:
"विविधताका बोध मनकी रचना है और जब मन पूरीतरह शांत होजाता है, तब एक एकीकृत दृष्टिकोण उभरकर सामने आता है।"
ध्यानकी इस प्रक्रियाऔर इसकी अंतिम अवस्थाके बारेमें विज्ञान क्या कहता है? क्या यह पूरीतरह मस्तिष्ककी एक घटना है? क्या आप ध्यानके माध्यमसे अपने मस्तिष्कको ऐसी अवस्थातक पहुँचा रहेहैं, जहाँ वह पूरीतरह अलग तरीकेसे काम करना शुरूकरदेता है?
इस तरहका कोई निष्कर्ष निकालनेसे पहले, आइए समझें कि ध्यानकी विभिन्न अवस्थाओंमें वास्तवमें क्या होता है।
बौद्ध ध्यान-पद्धतियाँ ध्यान शुरूकरनेसे पहले ही आचरणके कठोर नियम लागू करतीहैं। इसे अष्टांग मार्ग कहा जाता है; सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वाक्, सम्यक कर्म, सम्यक आजीव, सम्यक प्रयास, सम्यक एकाग्रता और सम्यक समाधि। इनमेंसे पहले छह नियम व्यक्तिको आगेकी यात्राके लिए मानसिकरूपसे तैयार करतेहैं।
पतंजलि के यम और नियमके दस अंग, अधिकांशतः इन छह नियमोंके साथ मेल खातेहैं।
तंत्रिका-विज्ञानकी भाषामें, ये छह नियम अनियंत्रित मस्तिष्कमें होनेवाली न्यूरॉनोंकी अत्यधिक हलचल या मस्तिष्ककी गतिविधियोंमें होनेवाले लगातार उछालको कम करनेमें मदद करतेहैं। आमतौरपर इसे ध्यानका मुख्य लाभ माना जाता है, अर्थात तनावसे मुक्ति। लेकिन पूरीतरह शांत मनकी अंतिम अवस्थातक पहुँचनेके लिए केवल इतना पर्याप्त नहीं है।
उस अवस्थातक पहुँचनेके लिए ध्यानको लगातार संकुचित करनेकी क्षमता होनीचाहिए। बौद्ध इसे प्राप्तकरनेमें मददके लिए 'कायसति' और 'आनापानसति' जैसी साधनाओंका सुझाव देतेहैं। इन तकनीकोंका उपयोग करके व्यक्ति चुनेहुए लक्ष्यपर अपना पूरा ध्यान केंद्रित करनेकी क्षमता प्राप्त करसकताहै। पतंजलि इसी क्षमताको प्राप्तकरनेके लिए 'प्राणायाम' के बारेमें बातकरतेहैं।
तंत्रिका-विज्ञानकी भाषामें, यह मस्तिष्कके मध्यभागमें ध्यानसे संबंधित संरचनाओं, अर्थात 'थैलेमिक सर्किटों', को प्रशिक्षित करनेकी प्रक्रिया है। जब इन सर्किटोंको उचित प्रशिक्षण मिलजाता है, तो वे बिना किसी व्यवधानके अपना ध्यान एक ही लक्ष्यपर केंद्रित करनेमें सक्षम होजातेहैं।
जैसे-जैसे व्यक्ति ध्यानमें आगे बढ़ता है, वह धीरे-धीरे अपने ध्यानको अधिक तीक्ष्ण करता जाता है। यह उसे बौद्धोंद्वारा बताएगए प्रारंभिक 'झानों' की अवस्थाओंसे और पतंजलि द्वारा बताएगए 'संप्रज्ञात समाधि' की विभिन्न अवस्थाओंसे होकर लेजाता है।
इन अवस्थाओंमें मानसिक गतिविधियाँ धीरे-धीरे कम होतीजातीहैं और अंतमें ऐसी अवस्थातक पहुँचतीहैं, जो स्वयं मनके दायरेसे भी परे है।
हमारे किसी भी ग्रंथमें उस अवस्थाका स्पष्ट वर्णन नहीं मिलता, क्योंकि लौकिक बोधके संदर्भमें इस्तेमाल होनेवाली हमारी शब्दावली उस अलौकिक अवस्थाका वर्णन करनेके लिए पर्याप्त नहीं है।
इस बारेमें तंत्रिका-विज्ञान क्या कहता है?
मस्तिष्कके अध्ययनोंसे यह पुष्टि हुई है कि ध्यान करतेसमय मस्तिष्ककी गतिविधियाँ धीरे-धीरे कम होतीजातीहैं और गतिविधि केवल अत्यंत सीमित क्षेत्रोंमें केंद्रित रहजाती है। सामान्य अस्त-व्यस्त गतिविधियाँ लगभग पूरीतरह समाप्त होजातीहैं। लेकिन उस अवस्थासे भी आगे जानेके बाद क्या होता है, इस बारेमें तंत्रिका-विज्ञान कोई अनुमान लगानेका प्रयास नहीं करता।
ये सभी बातें इस बातकी पुष्टि करतीहैं कि इन अभ्यासोंका एक निश्चित प्रभाव होता है। लेकिन क्या ये प्रभाव पूरीतरह शारीरिक हैं, या इनमें कोई पारलौकिक आयाम भी है?
विज्ञान केवल भौतिकताकी सीमातक सीमित है और उससे आगे जानेका साहस नहीं करता।
सभी प्राचीन ग्रंथ इस बातकी पुष्टि करतेहैं कि यह केवल एक शारीरिक अवस्था नहीं है। वे ध्यानसे प्राप्त होनेवाली ऐसी विभिन्न उपलब्धियोंका उल्लेख करतेहैं, जिन्हें केवल भौतिक नियमोंसे समझाया नहीं जासकता। उदाहरणके लिए, इंद्रियोंकी सीमासे परे बोध करनेकी क्षमता; अतीत और भविष्यमें झाँकनेकी क्षमता; दूसरोंके मनको पढ़नेकी क्षमता; बिना किसी प्रत्यक्ष संचारके दूसरे लोगोंके मनपर प्रभाव डालनेकी क्षमता; पूर्वजन्मोंकी स्मृतियाँ और भी बहुतकुछ।
तंत्रिका-विज्ञान आमतौरपर इन बातोंके प्रति संदेहवादी रुख अपनाता है और इनके बारेमें निर्विवाद प्रमाण माँगता है। लेकिन यह सच है कि अनेक गंभीर साधक ऐसी क्षमताओंका प्रदर्शन करतेहैं। यह कट्टर संदेहवादियोंको भी चकित करदेता है।
मैंने ध्यानके प्रति एक खुले मनका रुख अपनाया है, भले ही मुझे विश्वास है कि ऐसी क्षमताएँ संभव हैं।
इन क्षमताओंकी सच्चाई चाहे जो भी हो, मेरा मानना है कि ध्यानका एक व्यापक, एकीकरणकारी प्रभाव होता है; यह ऐसा एकीकरण है जो संकीर्ण, अहं-केंद्रित पहचानोंसे परे लेजाता है। यह उपलब्धि निश्चितरूपसे कोई छोटी उपलब्धि नहीं है।
आपको कैसा लगता है? अपने विचार लिखकर बताएँ। फिर मिलेंगे।
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