ఈ మాట మనలో చాలామందికి సంగీతంలా అనిపించవచ్చు. నిజానికి, చాలామందికి అలాంటి అపరాధ భావనే ఉండదు.
అయినప్పటికీ, చాలా మతాలు ఆత్మనిగ్రహాన్ని బోధిస్తాయి. బైబిల్ అలాగే చెబుతుంది. ఖుర్ఆన్ కూడా దానికే ప్రాధాన్యం ఇస్తుంది. భారతీయ మతాలలో చాలా కూడా భోగాలలో మితిని పాటించమని సూచిస్తాయి.
అయితే, అధిక భోగాల గురించి హెచ్చరించే ఈ మతాలన్నీ తప్పు చేస్తున్నాయా?
అయినప్పటికీ, చాలా మతాలు ఆత్మనిగ్రహాన్ని బోధిస్తాయి. బైబిల్ అలాగే చెబుతుంది. ఖుర్ఆన్ కూడా దానికే ప్రాధాన్యం ఇస్తుంది. భారతీయ మతాలలో చాలా కూడా భోగాలలో మితిని పాటించమని సూచిస్తాయి.
అయితే, అధిక భోగాల గురించి హెచ్చరించే ఈ మతాలన్నీ తప్పు చేస్తున్నాయా?
మీరు ఏ మతాన్నీ నమ్మకపోయినా, అధిక భోగాల విషయంలో జాగ్రత్తగా ఉండడంలో కొంత నిజం ఉంది. ఇంద్రియసుఖాలలో అతిగా మునిగిపోవడం వల్ల కొన్ని ప్రతికూల పరిణామాలు ఉంటాయి.
ఈ సందర్భంలో ప్రాచీన భారతీయ గ్రంథమైన భగవద్గీత ఒక గంభీరమైన చిత్రాన్ని మన ముందుంచుతుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
భారతీయ మతాలలో బౌద్ధమతం వంటి కొన్ని ఈ విషయంలో చాలా కఠినమైన వైఖరిని అవలంబించాయి. బుద్ధుడు, "అన్ని కోరికలను విడిచిపెట్టండి" అని బోధించాడు. ఎందుకంటే "కోరికే అన్ని దుఃఖాలకు మూల కారణం."
కానీ ఇది నిజంగా ఆచరణీయమేనా?
భారతీయ ఋషి మనువు ఇలా చెబుతున్నాడు:
ఎంత నిజమైన మాట!
మనుషులకు అసలు కోరికలే లేకపోయి ఉంటే, మానవజాతి ఇంతటి ప్రగతిని సాధించగలిగేదా?
కోరికలకు దుష్పరిణామాలు కూడా ఉంటాయనేది నిజమే. కానీ అందుకని వాటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలని అర్థం కాదు. అలాంటి మార్గం ఆచరణీయమైనది కాదు. కోరదగినదీ కాదు.
అయితే ఈ రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన దృక్కోణాల మధ్య సమతుల్యతను ఎలా సాధించాలి?
వైదిక భారతీయుల దృష్టిలో ఈ విషయంపై ఎంతో సమతుల్యమైన ఆలోచన కనిపిస్తుంది. మానవ ప్రగతి అంతటికీ కోరికలే ప్రేరణశక్తి అని వారు అర్థం చేసుకున్నారు. అదే సమయంలో వాటివల్ల కలిగే అనివార్యమైన దుష్పరిణామాల గురించీ వారికి పూర్తి అవగాహన ఉంది. కోరికలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టడం వాస్తవానికి అసాధ్యమని కూడా వారు అంగీకరించారు.
బుద్ధుడు చెప్పినది సన్యాసులకు, విరక్తులకు సహజంగా ఉండవచ్చు. కానీ ప్రపంచంలో జీవిస్తున్న అత్యధిక మందికి అది సాధ్యం కాదు.
ఈ విషయంలో ప్రాచీన ఉపనిషత్తులు అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన దృక్కోణాన్ని అవలంబించాయి. అవి అతిగా భోగాలలో మునిగిపోవడం మరియు పూర్తిగా స్వీయనిరాకరణ చేయడం అనే రెండు అంచుల మధ్య ఒక అందమైన సమతుల్యతను నెలకొల్పాయి.
ఈ వాస్తవిక దృక్కోణం దాదాపు అన్ని ఉపనిషత్తులలో కనిపిస్తుంది. అవి లౌకిక సుఖాలలో పూర్తిగా మునిగిపోవాలని ప్రోత్సహించవు. అదే సమయంలో అన్ని సుఖాలను పూర్తిగా త్యజించమని కూడా చెప్పవు.
ఈ సమతుల్యతను ఈశావాస్య ఉపనిషత్ అత్యంత అందంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
కానీ కేవలం సుఖాలను అనుభవించడం మాత్రమే సరిపోదు. దానికి బాధ్యత కూడా తోడుగా ఉండాలి. మన కర్తవ్యాలను కూడా నిర్వర్తించాలి. ఈ విధంగా జీవిస్తే, వంద సంవత్సరాలు జీవించినా కూడా సుఖాలు మనలను బంధించవు.
ఈశావాస్య ఉపనిషత్ యజుర్వేదానికి చెందినది. అదే యజుర్వేదం జీవితాన్ని ఎలా చూడాలో మరో అందమైన సందేశాన్ని అందిస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
ఎంత ఆచరణాత్మకమైన, సమతుల్యమైన జీవితదర్శనం!
దీనిగురించి మీరు ఏమనుకుంటున్నారో తప్పకుండా రాసి తెలియజేయండి. మీ అభిప్రాయాన్ని తెలుసుకోవాలని నేను ఎంతో ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తున్నాను. మళ్లీ కలుద్దాం.
ఎంత నిజమైన మాట!
మనుషులకు అసలు కోరికలే లేకపోయి ఉంటే, మానవజాతి ఇంతటి ప్రగతిని సాధించగలిగేదా?
కోరికలకు దుష్పరిణామాలు కూడా ఉంటాయనేది నిజమే. కానీ అందుకని వాటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలని అర్థం కాదు. అలాంటి మార్గం ఆచరణీయమైనది కాదు. కోరదగినదీ కాదు.
అయితే ఈ రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన దృక్కోణాల మధ్య సమతుల్యతను ఎలా సాధించాలి?
వైదిక భారతీయుల దృష్టిలో ఈ విషయంపై ఎంతో సమతుల్యమైన ఆలోచన కనిపిస్తుంది. మానవ ప్రగతి అంతటికీ కోరికలే ప్రేరణశక్తి అని వారు అర్థం చేసుకున్నారు. అదే సమయంలో వాటివల్ల కలిగే అనివార్యమైన దుష్పరిణామాల గురించీ వారికి పూర్తి అవగాహన ఉంది. కోరికలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టడం వాస్తవానికి అసాధ్యమని కూడా వారు అంగీకరించారు.
బుద్ధుడు చెప్పినది సన్యాసులకు, విరక్తులకు సహజంగా ఉండవచ్చు. కానీ ప్రపంచంలో జీవిస్తున్న అత్యధిక మందికి అది సాధ్యం కాదు.
ఈ విషయంలో ప్రాచీన ఉపనిషత్తులు అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన దృక్కోణాన్ని అవలంబించాయి. అవి అతిగా భోగాలలో మునిగిపోవడం మరియు పూర్తిగా స్వీయనిరాకరణ చేయడం అనే రెండు అంచుల మధ్య ఒక అందమైన సమతుల్యతను నెలకొల్పాయి.
ఈ వాస్తవిక దృక్కోణం దాదాపు అన్ని ఉపనిషత్తులలో కనిపిస్తుంది. అవి లౌకిక సుఖాలలో పూర్తిగా మునిగిపోవాలని ప్రోత్సహించవు. అదే సమయంలో అన్ని సుఖాలను పూర్తిగా త్యజించమని కూడా చెప్పవు.
ఈ సమతుల్యతను ఈశావాస్య ఉపనిషత్ అత్యంత అందంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
కానీ కేవలం సుఖాలను అనుభవించడం మాత్రమే సరిపోదు. దానికి బాధ్యత కూడా తోడుగా ఉండాలి. మన కర్తవ్యాలను కూడా నిర్వర్తించాలి. ఈ విధంగా జీవిస్తే, వంద సంవత్సరాలు జీవించినా కూడా సుఖాలు మనలను బంధించవు.
ఈశావాస్య ఉపనిషత్ యజుర్వేదానికి చెందినది. అదే యజుర్వేదం జీవితాన్ని ఎలా చూడాలో మరో అందమైన సందేశాన్ని అందిస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
ఎంత ఆచరణాత్మకమైన, సమతుల్యమైన జీవితదర్శనం!
దీనిగురించి మీరు ఏమనుకుంటున్నారో తప్పకుండా రాసి తెలియజేయండి. మీ అభిప్రాయాన్ని తెలుసుకోవాలని నేను ఎంతో ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తున్నాను. మళ్లీ కలుద్దాం.
• ఏ సుఖమూ శాశ్వతం కాదు. మీ శరీరం త్వరలోనే ఇక అంతకంటే ఎక్కువ ఆనందించలేని స్థితికి చేరుకుంటుంది. మీరు అతిగా తింటే, ఆహారం ఎంత రుచికరంగా ఉన్నా, ఒక పరిమితి దాటిన తరువాత మీ శరీరం దానిని ఆస్వాదించదు.
• కొన్నిసార్లు ఆనందించాలనే కోరిక ఇంకా మిగిలి ఉండవచ్చు. కానీ ఆనందాన్ని ఇచ్చే వస్తువే అప్పటికే లేకపోవచ్చు. ఏ భౌతిక వస్తువూ శాశ్వతం కానందున ఇది తరచుగా జరుగుతుంది.
• మీరు ఎంత ఎక్కువగా సుఖభోగాలలో మునిగిపోతారో, వాటిపట్ల మీ కోరిక అంత ఎక్కువగా పెరుగుతుంది. మీ శరీరం ఇప్పటికే తృప్తి చెందిన తరువాత కూడా ఇది జరగవచ్చు. ఆ దశలో ఇంకా కోరేది శరీరం కాదు, మనసే. "ఇక చాలు. నేను పూర్తిగా తృప్తి చెందాను." అనే భావన బహుశా ఎప్పటికీ రాకపోవచ్చు. అంతులేని ఈ కోరిక మిమ్మల్ని అశాంతికి గురిచేస్తుంది. మీరు ఆ సుఖం కోసం నిరంతరం వెంబడిస్తూనే ఉంటారు. కానీ అది మీకు అందనంత దూరంగా సాగిపోతూనే ఉంటుంది.
• కొన్నిసార్లు ఆనందించాలనే కోరిక ఇంకా మిగిలి ఉండవచ్చు. కానీ ఆనందాన్ని ఇచ్చే వస్తువే అప్పటికే లేకపోవచ్చు. ఏ భౌతిక వస్తువూ శాశ్వతం కానందున ఇది తరచుగా జరుగుతుంది.
• మీరు ఎంత ఎక్కువగా సుఖభోగాలలో మునిగిపోతారో, వాటిపట్ల మీ కోరిక అంత ఎక్కువగా పెరుగుతుంది. మీ శరీరం ఇప్పటికే తృప్తి చెందిన తరువాత కూడా ఇది జరగవచ్చు. ఆ దశలో ఇంకా కోరేది శరీరం కాదు, మనసే. "ఇక చాలు. నేను పూర్తిగా తృప్తి చెందాను." అనే భావన బహుశా ఎప్పటికీ రాకపోవచ్చు. అంతులేని ఈ కోరిక మిమ్మల్ని అశాంతికి గురిచేస్తుంది. మీరు ఆ సుఖం కోసం నిరంతరం వెంబడిస్తూనే ఉంటారు. కానీ అది మీకు అందనంత దూరంగా సాగిపోతూనే ఉంటుంది.
ఈ సందర్భంలో ప్రాచీన భారతీయ గ్రంథమైన భగవద్గీత ఒక గంభీరమైన చిత్రాన్ని మన ముందుంచుతుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
"ఒక వ్యక్తి ఎప్పుడూ ఇంద్రియవిషయాల గురించే ఆలోచిస్తూ ఉంటే, వాటిపట్ల ఆసక్తి ఏర్పడుతుంది. ఆసక్తి నుంచి కోరిక పుడుతుంది. కోరిక నెరవేరకపోతే కోపం వస్తుంది. కోపం మోహానికి దారితీస్తుంది. మోహం అయోమయాన్ని కలిగిస్తుంది. అయోమయం వివేకాన్ని నాశనం చేస్తుంది. వివేకం నశించినప్పుడు మనిషి పూర్తిగా పతనమవుతాడు."
ధ్యాయతో విషయాన్ పుంసః సంగస్తేషూపజాయతే।
సంగాత్ సంజాయతే కామః కామాత్ క్రోధోఽభిజాయతే॥
క్రోధాద్ భవతి సమ్మోహః సమ్మోహాత్ స్మృతివిభ్రమః।
స్మృతిభ్రంశాద్ బుద్ధినాశో బుద్ధినాశాత్ ప్రణశ్యతి॥
— భగవద్గీత 2.62–63.
• పరిమిత వనరులున్న ఈ ప్రపంచంలో ఏ వనరునైనా అతిగా ఉపయోగిస్తే అది క్రమంగా క్షీణిస్తుంది. దాని ఫలితంగా మరొక వ్యక్తి తనకు న్యాయంగా రావలసిన వాటా నుండి వంచించబడవచ్చు. చివరికి ఇది 'ఉన్నవారు' మరియు 'లేనివారు' అనే అసమానతను మరింత పెంచుతుంది. అలాంటి అసమానత సామాజిక అశాంతికి దారితీయవచ్చు. చివరకు దాని దుష్పరిణామాలు పరోక్షంగా మిమ్మల్నీ ప్రభావితం చేయవచ్చు.
ధ్యాయతో విషయాన్ పుంసః సంగస్తేషూపజాయతే।
సంగాత్ సంజాయతే కామః కామాత్ క్రోధోఽభిజాయతే॥
క్రోధాద్ భవతి సమ్మోహః సమ్మోహాత్ స్మృతివిభ్రమః।
స్మృతిభ్రంశాద్ బుద్ధినాశో బుద్ధినాశాత్ ప్రణశ్యతి॥
— భగవద్గీత 2.62–63.
• పరిమిత వనరులున్న ఈ ప్రపంచంలో ఏ వనరునైనా అతిగా ఉపయోగిస్తే అది క్రమంగా క్షీణిస్తుంది. దాని ఫలితంగా మరొక వ్యక్తి తనకు న్యాయంగా రావలసిన వాటా నుండి వంచించబడవచ్చు. చివరికి ఇది 'ఉన్నవారు' మరియు 'లేనివారు' అనే అసమానతను మరింత పెంచుతుంది. అలాంటి అసమానత సామాజిక అశాంతికి దారితీయవచ్చు. చివరకు దాని దుష్పరిణామాలు పరోక్షంగా మిమ్మల్నీ ప్రభావితం చేయవచ్చు.
భారతీయ మతాలలో బౌద్ధమతం వంటి కొన్ని ఈ విషయంలో చాలా కఠినమైన వైఖరిని అవలంబించాయి. బుద్ధుడు, "అన్ని కోరికలను విడిచిపెట్టండి" అని బోధించాడు. ఎందుకంటే "కోరికే అన్ని దుఃఖాలకు మూల కారణం."
కానీ ఇది నిజంగా ఆచరణీయమేనా?
భారతీయ ఋషి మనువు ఇలా చెబుతున్నాడు:
"కోరిక లేకుండా ఎవరూ ఏ పనినీ చేయలేరు. ఒక మనిషి సాధించే ప్రతి విజయానికి వెనుక ఏదో ఒక కోరిక తప్పకుండా ఉంటుంది."
అకామస్య క్రియా కాచిద్ దృశ్యతే నేహ కర్హిచిత్।
యద్యద్ధి కురుతే కించిత్ తత్ తత్ కామస్య చేష్టితమ్॥
— మనుస్మృతి 2.4.
అకామస్య క్రియా కాచిద్ దృశ్యతే నేహ కర్హిచిత్।
యద్యద్ధి కురుతే కించిత్ తత్ తత్ కామస్య చేష్టితమ్॥
— మనుస్మృతి 2.4.
ఎంత నిజమైన మాట!
మనుషులకు అసలు కోరికలే లేకపోయి ఉంటే, మానవజాతి ఇంతటి ప్రగతిని సాధించగలిగేదా?
కోరికలకు దుష్పరిణామాలు కూడా ఉంటాయనేది నిజమే. కానీ అందుకని వాటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలని అర్థం కాదు. అలాంటి మార్గం ఆచరణీయమైనది కాదు. కోరదగినదీ కాదు.
అయితే ఈ రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన దృక్కోణాల మధ్య సమతుల్యతను ఎలా సాధించాలి?
వైదిక భారతీయుల దృష్టిలో ఈ విషయంపై ఎంతో సమతుల్యమైన ఆలోచన కనిపిస్తుంది. మానవ ప్రగతి అంతటికీ కోరికలే ప్రేరణశక్తి అని వారు అర్థం చేసుకున్నారు. అదే సమయంలో వాటివల్ల కలిగే అనివార్యమైన దుష్పరిణామాల గురించీ వారికి పూర్తి అవగాహన ఉంది. కోరికలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టడం వాస్తవానికి అసాధ్యమని కూడా వారు అంగీకరించారు.
బుద్ధుడు చెప్పినది సన్యాసులకు, విరక్తులకు సహజంగా ఉండవచ్చు. కానీ ప్రపంచంలో జీవిస్తున్న అత్యధిక మందికి అది సాధ్యం కాదు.
ఈ విషయంలో ప్రాచీన ఉపనిషత్తులు అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన దృక్కోణాన్ని అవలంబించాయి. అవి అతిగా భోగాలలో మునిగిపోవడం మరియు పూర్తిగా స్వీయనిరాకరణ చేయడం అనే రెండు అంచుల మధ్య ఒక అందమైన సమతుల్యతను నెలకొల్పాయి.
ఈ వాస్తవిక దృక్కోణం దాదాపు అన్ని ఉపనిషత్తులలో కనిపిస్తుంది. అవి లౌకిక సుఖాలలో పూర్తిగా మునిగిపోవాలని ప్రోత్సహించవు. అదే సమయంలో అన్ని సుఖాలను పూర్తిగా త్యజించమని కూడా చెప్పవు.
ఈ సమతుల్యతను ఈశావాస్య ఉపనిషత్ అత్యంత అందంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
"చరాచరాలతో కూడిన ఈ సమస్త విశ్వం విశ్వాధిపతికి చెందింది. అది ఏ ఒక్క వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత ఆస్తి కాదు. కాబట్టి అధిక స్వామిత్వ భావాన్ని పెంచుకోకండి. సంయమనంతో అనుభవించండి. ఇతరుల న్యాయమైన వాటాను ఆశించకండి."
ఈశావాస్యమిదం సర్వం యత్కించ జగత్యాం జగత్।
తేన త్యక్తేన భుంజీథా మా గృధః కస్యస్విద్ధనమ్॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 1.
ఈశావాస్యమిదం సర్వం యత్కించ జగత్యాం జగత్।
తేన త్యక్తేన భుంజీథా మా గృధః కస్యస్విద్ధనమ్॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 1.
కానీ కేవలం సుఖాలను అనుభవించడం మాత్రమే సరిపోదు. దానికి బాధ్యత కూడా తోడుగా ఉండాలి. మన కర్తవ్యాలను కూడా నిర్వర్తించాలి. ఈ విధంగా జీవిస్తే, వంద సంవత్సరాలు జీవించినా కూడా సుఖాలు మనలను బంధించవు.
"కాబట్టి సంయమనంతో జీవితంలోని సుఖాలను అనుభవిస్తూ, మీ కర్తవ్యాలను నిరంతరం నిర్వర్తిస్తూ, సంపూర్ణ జీవితాన్ని గడపాలనే ఆకాంక్ష కలిగి ఉండండి. దీనికంటే ఉత్తమమైన జీవనమార్గం మరొకటి లేదు."
అని అదే ఉపనిషత్ చెబుతోంది.
కుర్వన్నేవేహ కర్మాణి జిజీవిషేచ్ఛతం సమాః।
ఏవం త్వయి నాన్యథేతోఽస్తి న కర్మ లిప్యతే నరే॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 2.
అని అదే ఉపనిషత్ చెబుతోంది.
కుర్వన్నేవేహ కర్మాణి జిజీవిషేచ్ఛతం సమాః।
ఏవం త్వయి నాన్యథేతోఽస్తి న కర్మ లిప్యతే నరే॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 2.
ఈశావాస్య ఉపనిషత్ యజుర్వేదానికి చెందినది. అదే యజుర్వేదం జీవితాన్ని ఎలా చూడాలో మరో అందమైన సందేశాన్ని అందిస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
"ప్రపంచమంతటికీ నేత్రమైన సూర్యుడు ప్రతిరోజూ తూర్పున ఉదయిస్తాడు. ఆ ఉదయించే సూర్యుడిని చూస్తూ మనం వంద సంవత్సరాలు జీవిద్దాం. ఎవరి మనసునూ నొప్పించకుండా మాట్లాడుదాం. ఇతరుల మాటలను వినుదాం. గౌరవంగా వంద సంవత్సరాలు జీవిద్దాం. సాధ్యమైతే దానికంటే ఎక్కువకాలం కూడా జీవిద్దాం."
తచ్చక్షుర్దేవహితం పురస్తాచ్ఛుక్రముచ్చరత్।
పశ్యేమ శరదః శతం, జీవేమ శరదః శతమ్।
శృణుయామ శరదః శతం, ప్రబ్రవామ శరదః శతమ్।
అదీనాః స్యామ శరదః శతం,
భూయశ్చ శరదః శతాత్॥
— శుక్ల యజుర్వేదం, అధ్యాయం 36, మంత్రం 24.
తచ్చక్షుర్దేవహితం పురస్తాచ్ఛుక్రముచ్చరత్।
పశ్యేమ శరదః శతం, జీవేమ శరదః శతమ్।
శృణుయామ శరదః శతం, ప్రబ్రవామ శరదః శతమ్।
అదీనాః స్యామ శరదః శతం,
భూయశ్చ శరదః శతాత్॥
— శుక్ల యజుర్వేదం, అధ్యాయం 36, మంత్రం 24.
ఎంత ఆచరణాత్మకమైన, సమతుల్యమైన జీవితదర్శనం!
దీనిగురించి మీరు ఏమనుకుంటున్నారో తప్పకుండా రాసి తెలియజేయండి. మీ అభిప్రాయాన్ని తెలుసుకోవాలని నేను ఎంతో ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తున్నాను. మళ్లీ కలుద్దాం.
ఎంత నిజమైన మాట!
మనుషులకు అసలు కోరికలే లేకపోయి ఉంటే, మానవజాతి ఇంతటి ప్రగతిని సాధించగలిగేదా?
కోరికలకు దుష్పరిణామాలు కూడా ఉంటాయనేది నిజమే. కానీ అందుకని వాటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలని అర్థం కాదు. అలాంటి మార్గం ఆచరణీయమైనది కాదు. కోరదగినదీ కాదు.
అయితే ఈ రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన దృక్కోణాల మధ్య సమతుల్యతను ఎలా సాధించాలి?
వైదిక భారతీయుల దృష్టిలో ఈ విషయంపై ఎంతో సమతుల్యమైన ఆలోచన కనిపిస్తుంది. మానవ ప్రగతి అంతటికీ కోరికలే ప్రేరణశక్తి అని వారు అర్థం చేసుకున్నారు. అదే సమయంలో వాటివల్ల కలిగే అనివార్యమైన దుష్పరిణామాల గురించీ వారికి పూర్తి అవగాహన ఉంది. కోరికలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టడం వాస్తవానికి అసాధ్యమని కూడా వారు అంగీకరించారు.
బుద్ధుడు చెప్పినది సన్యాసులకు, విరక్తులకు సహజంగా ఉండవచ్చు. కానీ ప్రపంచంలో జీవిస్తున్న అత్యధిక మందికి అది సాధ్యం కాదు.
ఈ విషయంలో ప్రాచీన ఉపనిషత్తులు అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన దృక్కోణాన్ని అవలంబించాయి. అవి అతిగా భోగాలలో మునిగిపోవడం మరియు పూర్తిగా స్వీయనిరాకరణ చేయడం అనే రెండు అంచుల మధ్య ఒక అందమైన సమతుల్యతను నెలకొల్పాయి.
ఈ వాస్తవిక దృక్కోణం దాదాపు అన్ని ఉపనిషత్తులలో కనిపిస్తుంది. అవి లౌకిక సుఖాలలో పూర్తిగా మునిగిపోవాలని ప్రోత్సహించవు. అదే సమయంలో అన్ని సుఖాలను పూర్తిగా త్యజించమని కూడా చెప్పవు.
ఈ సమతుల్యతను ఈశావాస్య ఉపనిషత్ అత్యంత అందంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
"చరాచరాలతో కూడిన ఈ సమస్త విశ్వం విశ్వాధిపతికి చెందింది. అది ఏ ఒక్క వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత ఆస్తి కాదు. కాబట్టి అధిక స్వామిత్వ భావాన్ని పెంచుకోకండి. సంయమనంతో అనుభవించండి. ఇతరుల న్యాయమైన వాటాను ఆశించకండి."
ఈశావాస్యమిదం సర్వం యత్కించ జగత్యాం జగత్।
తేన త్యక్తేన భుంజీథా మా గృధః కస్యస్విద్ధనమ్॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 1.
ఈశావాస్యమిదం సర్వం యత్కించ జగత్యాం జగత్।
తేన త్యక్తేన భుంజీథా మా గృధః కస్యస్విద్ధనమ్॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 1.
కానీ కేవలం సుఖాలను అనుభవించడం మాత్రమే సరిపోదు. దానికి బాధ్యత కూడా తోడుగా ఉండాలి. మన కర్తవ్యాలను కూడా నిర్వర్తించాలి. ఈ విధంగా జీవిస్తే, వంద సంవత్సరాలు జీవించినా కూడా సుఖాలు మనలను బంధించవు.
"కాబట్టి సంయమనంతో జీవితంలోని సుఖాలను అనుభవిస్తూ, మీ కర్తవ్యాలను నిరంతరం నిర్వర్తిస్తూ, సంపూర్ణ జీవితాన్ని గడపాలనే ఆకాంక్ష కలిగి ఉండండి. దీనికంటే ఉత్తమమైన జీవనమార్గం మరొకటి లేదు."
అని అదే ఉపనిషత్ చెబుతోంది.
కుర్వన్నేవేహ కర్మాణి జిజీవిషేచ్ఛతం సమాః।
ఏవం త్వయి నాన్యథేతోఽస్తి న కర్మ లిప్యతే నరే॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 2.
అని అదే ఉపనిషత్ చెబుతోంది.
కుర్వన్నేవేహ కర్మాణి జిజీవిషేచ్ఛతం సమాః।
ఏవం త్వయి నాన్యథేతోఽస్తి న కర్మ లిప్యతే నరే॥
— ఈశావాస్య ఉపనిషత్ — మంత్రం 2.
ఈశావాస్య ఉపనిషత్ యజుర్వేదానికి చెందినది. అదే యజుర్వేదం జీవితాన్ని ఎలా చూడాలో మరో అందమైన సందేశాన్ని అందిస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది:
"ప్రపంచమంతటికీ నేత్రమైన సూర్యుడు ప్రతిరోజూ తూర్పున ఉదయిస్తాడు. ఆ ఉదయించే సూర్యుడిని చూస్తూ మనం వంద సంవత్సరాలు జీవిద్దాం. ఎవరి మనసునూ నొప్పించకుండా మాట్లాడుదాం. ఇతరుల మాటలను వినుదాం. గౌరవంగా వంద సంవత్సరాలు జీవిద్దాం. సాధ్యమైతే దానికంటే ఎక్కువకాలం కూడా జీవిద్దాం."
తచ్చక్షుర్దేవహితం పురస్తాచ్ఛుక్రముచ్చరత్।
పశ్యేమ శరదః శతం, జీవేమ శరదః శతమ్।
శృణుయామ శరదః శతం, ప్రబ్రవామ శరదః శతమ్।
అదీనాః స్యామ శరదః శతం,
భూయశ్చ శరదః శతాత్॥
— శుక్ల యజుర్వేదం, అధ్యాయం 36, మంత్రం 24.
తచ్చక్షుర్దేవహితం పురస్తాచ్ఛుక్రముచ్చరత్।
పశ్యేమ శరదః శతం, జీవేమ శరదః శతమ్।
శృణుయామ శరదః శతం, ప్రబ్రవామ శరదః శతమ్।
అదీనాః స్యామ శరదః శతం,
భూయశ్చ శరదః శతాత్॥
— శుక్ల యజుర్వేదం, అధ్యాయం 36, మంత్రం 24.
ఎంత ఆచరణాత్మకమైన, సమతుల్యమైన జీవితదర్శనం!
దీనిగురించి మీరు ఏమనుకుంటున్నారో తప్పకుండా రాసి తెలియజేయండి. మీ అభిప్రాయాన్ని తెలుసుకోవాలని నేను ఎంతో ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తున్నాను. మళ్లీ కలుద్దాం.
--------------------------------------------------------------------
ఇది మీకు నచ్చినట్లయితే, నా వారపు పాఠకులలో చేరమని మిమ్మల్ని సాదరంగా ఆహ్వానిస్తున్నాను. ప్రతి శనివారం, నేను ఉపరితలానికి అతీతంగా, నిజంగా ముఖ్యమైన ప్రశ్నలను పరిష్కరించే ఒక లోతైన విశ్లేషణను ప్రచురిస్తాను. ఎలాంటి పేవాల్స్ లేవు, క్లిక్బైట్ లేదు—కేవలం ఒక ప్రత్యక్ష భావప్రసారం: నా మనసు నుండి మీ మనసుకు. సబ్స్క్రయిబ్ చేసుకోవడానికి ఇక్కడ క్లిక్ చేయండి.
ఇది మీకు నచ్చినట్లయితే, నా వారపు పాఠకులలో చేరమని మిమ్మల్ని సాదరంగా ఆహ్వానిస్తున్నాను. ప్రతి శనివారం, నేను ఉపరితలానికి అతీతంగా, నిజంగా ముఖ్యమైన ప్రశ్నలను పరిష్కరించే ఒక లోతైన విశ్లేషణను ప్రచురిస్తాను. ఎలాంటి పేవాల్స్ లేవు, క్లిక్బైట్ లేదు—కేవలం ఒక ప్రత్యక్ష భావప్రసారం: నా మనసు నుండి మీ మనసుకు. సబ్స్క్రయిబ్ చేసుకోవడానికి ఇక్కడ క్లిక్ చేయండి.
© Dr. King, Swami Satyapriya 2026
No comments:
Post a Comment